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牛跡山民 - 曹建明 首頁
世界的模樣 第十二章《洛書》之說
2019-11-04
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    有人說,“河出圖,洛出書”。

    有人說,“龍馬負圖,神龜載書”。

    有人說,“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符”。

    這“河”與“洛”,“圖”與“書”,這《河圖》與《洛書》,為什么總是陰陽相隨,總是被人們并列提起呢?

    因為,她們相互關聯,她們是一個事物里的一陰一陽、一體兩面!

    她們,一個是事物中的事——連續性變化;一個是事物中的物——連續性的存在!

    《河圖》,是表達事物中的事之模樣,是表達世界的連續性變化之模樣。

    《洛書》,是表達事物中的物之模樣,是表達世界的連續性存在之模樣。

    事物中的事——連續性變化之模樣,我們通過《河圖》,已經在前面了解過了!

    那么,接下來,我們就理當了解一下,事物中的物——連續性存在的模樣!

    我們就理當通過《洛書》,來了解事物中的物——連續性存在的模樣!

    物的本質是什么?世界之存在的本質是什么?

    對于表達物,或者存在之模樣的《洛書》,我們,又該怎樣來理解呢?

    物的本質,存在的本質,就是一個確立性的關系,就是一個確立性的秩序,就是一個確立性的相對地位。

    這個關系,這個秩序,這個相對地位,里面有個體、個體之間有樞紐,或者是,個體之間有中樞!

    個體,又是什么?

    個體,就是一個由運氣所形成的場!

    這個場的中心,有質;質的周圍,有氣!

    質發揮出運化的作用,使周圍的氣,按照她所規定的秩序運動,這就是運氣!

    運氣是一個場!是一個個體!

    各個個體,就是靠著各自的運氣,與其它個體進行聯系,形成樞紐,形成中樞,然后,形成一個大的個體,形成一個大的場!形成一個大的運氣!

    這個大的個體,這個大的場,這個大的運氣,就是一個大的物,就是一個大的存在,就是一個大的確立性的關系,就是一個大的確立性的秩序,就是一個大的確立性的相對地位!

    《洛書》,表達的就是這樣的一種大的個體、大的場、大的運氣、大的物、大的存在、大的確立性的關系、大的確立性的秩序、大的確立性的相對地位的模式!

    可是,這個《洛書》,是怎樣來表達的呢?

    我們根本就看不懂啊!

    好吧,我們,還是來還原一下,當初女媧氏部族,勸和共工氏部族時,雙方人員的對話!

    當共工氏的使者,為了請求女媧氏部族,繼續幫助他們打擊祝融氏,而千里迢迢,從武漢的龜山,來到洛寧縣長水鎮的洛水河邊時,他就看到,當地女媧氏部族的居民們,正在河里,抓捕一只巨大的龜!

    龜,可是他們共工氏部族的神靈啊!

    看到這么大的一只龜,出現在自己的面前,共工氏的使者,就不免有些小激動,懷疑,這是不是一只“神龜”!

    正當他心如鹿撞之時,抓龜的人們,忽然大為驚奇地叫道:“呀!這龜的背上有東西!”

    有什么東西呢?

    把龜抓上岸來一看,這只龜的背上,有一副由陰陽點數組成的象數圖!

    啊!“神龜”!“神龜”!

    這是共工氏部族的“神龜”在“顯靈”!

    這是共工氏部族的“神龜”,在向她的子民們,發布她的“神諭”啊!

    可是,這個“神諭”的意義又是什么呢?

    看不懂啊!

    于是,共工氏的使者,就懇求當地人,幫他,把他們部族“顯靈”的“神龜”,請到女媧氏部族的都邑,讓女媧氏部族里的高人們,來幫助他理解一下,這“神龜”的“諭旨”,到底是個什么意思?

    女媧氏部族里,那最有學問的老祭師,捻著胡須,繞著“神龜”,左三圈,右三圈,一會兒低頭,一會兒仰面,一會兒細細地觀察,一會兒又背過身去,獨自面對著那老而成精的大橡樹之樹干,全神貫注地蹙眉凝思!

    最后,他抬頭仰望西天,心中的疑云,豁然開朗!

    他于是對共工氏的使者問道:“這‘神龜’,是你們共工氏部族的神靈!是吧?”

    “是呀!”共工氏的使者,理所當然地回答!

    “那么,你們部族的神靈,有什么特長,能夠使你們的部族,得到保佑呢?”

    共工氏使者說:“她具有堅硬的外殼!能夠使我們得到天然的保護!能夠使我們保持自己的寧靜!能夠使我們的部族萬壽無疆!”

    女媧氏的老祭師,于是總結說:“所以,你們的神靈,追求的就是寧靜!就是永存!”

    共工氏使者說:“對!就是寧靜!就是永存!”

    “那么,這個‘神諭’,是不是,就是向你們顯示的追求寧靜、追求永存的方法呢?是不是,就是表現的,一種求得永存的模式呢?”女媧氏老祭師又問。

    “這!可能吧!”共工氏使者不能確定,只好含糊地應道!

    女媧氏的老祭師于是說:“這個圖里面,有四個陰性的雙數,五個陽性的單數。這個雙數,就是表示她們的里面,是有陰陽平衡的!所以,它們的存在,就是相對穩定的!這個單數,就是表示她們的里面,陰陽是不平衡的!所以,它們的存在,就是相對不穩定的!那么,不穩定的單數,相對,就是一種氣;穩定的雙數,相對,就是一種質!”

    共工氏使者看著老祭師,不由得點點頭!

    老祭師又說:“質,是隱藏在里面,不易被我們發現的東西,所以,為陰,在四個角落!氣,是表現在外面,很容易被我們注意到的東西,所以,為陽,在四個當面!以及中央!”

    共工氏使者又點點頭,卻還是疑惑地說:“可是,為什么會有四個質,五個氣呢?這多出來的一個氣,是怎么回事呢?”

    老祭師說:“這多出來的一個氣,就是樞紐啊!就是中樞啊!”

    他進一步解釋說:“就像我們有兩只手!兩只腳!這兩只手,兩只腳,不能依著各自的性情亂來吧!它們,必須要有一個共同的頭腦,來協調吧!那么,我們的這個頭腦,就是一個中樞!就是各方面的樞紐!她給大家建立一個統一的秩序!讓大家,遵守這個秩序!這樣,就不至于混亂!就對各方面,都有好處啊!”

    共工氏使者,于是看著神龜背中央的那五個陽點,說:“啊!看來,這個中央的陽五!就是中樞之氣!就是大家共同的樞紐了!”

    “對!正是這樣!”老祭師說。

    共工氏使者又問“那么,這剩下的四個氣,和四個質,又分別,是怎么對應的呢?”

    老祭師說:“這剩下的氣和質,就是按照氣數越大,質數越小的這個關系,來一一對應的!就是說,陽九,是陰二的氣;陽七,是陰四的氣;陽三,是陰六的氣;陽一,是陰八的氣!”

    “為什么是這樣呀?這是為什么?”共工氏使者詫異道。

    老祭師笑著說:“‘五行’之中,‘石死木活’的道理,你就不懂嗎?事物的最根本的特性,就是慣性!就是保持自己既定的狀態不變!因為,強者相對受到的壓力較小,既定狀態的改變相對較小,它相對積攢實力,以對抗壓力的動力,就相對較小!它自身,就相對不會有多大的發展!而越是弱者,相對的壓力越大!她積攢實力對抗壓力的動力,就相對越大!它的相對發展的空間就越大!”

    共工氏使者聽了,恍如夢寐,不由得說道。“哦!看來,這個存在模式,也不光是表達存在,她還是有些變化,包含在里面吶!”

    “對!世界上,就沒有不變的東西!”

    老祭師說:“你沒有看到,這個圖里面,各個質數的位置,都是反著來的嗎?一般來說,前為陽,后為陰;右為陽,左為陰;大為陽,小為陰!所以,這個圖里面的各個質數,正常情況下,應該是,陰八,在右前腿的位置!陰二,在左后腿的位置!陰六,在左前腿的位置!陰四,在右后腿的位置!可是,她們現在,卻正好是全部地相反!是陰八和陰二的位置,互換了!陰六和陰四的位置,互換了!這是為什么呢?”

    “為什么呢?”共工氏使者,不解地問道。

    老祭師說:“因為,任何一個事物,都是由事,連綴成的物!都是一個,有生有死、有始有終的過程!一個事物的發展過程,前后,要經歷九個發展階段!也就是,前后,會有九個不同的存在之模樣!而這個圖像,表現的就是,一個事物,經過了九個發展階段之后的,最后一個存在之模樣!所以,這就是一個,經歷了天翻地覆的變化之后的,存在之模樣!”

    “哦!”共工氏使者,不由得長嘆一聲,說:“難怪看不懂的!原來,是有這么多的變化在里面吶!”

    老祭師又說,“當然,這個模樣的變化,主要地,還是依賴于其中的各個個體,各自之氣的相對增長!各個個體,各自之氣的相對增長,是依據它們各自不同的情況,通過它們各自的具體秩序之運作,而相應完成的!那么,它們各個個體的氣,具體,是怎么運作的呢?就像我們,現在看到的這樣!”

    老祭師指著龜背圖上的陽一說:“陰八的氣,陽一,在陰八,和陰六之間!就是說,陽一,主要是向外部的環境,和內部的陰六,兩個方向運作!它是代表陰八支配陰六!去抵抗外部環境之風氣的壓力!陽一,其實是以兩種方式,分兩個方向運作的!一種方式,是偵查反饋,探測內外環境的現狀;另一種方式,就是價值交換,通過價值交換,獲得陰六的、抵抗環境風氣之壓力的價值!”

    他進一步地解釋說:“這個偵查反饋,就是揮發出自己體內的氣!通過這些氣,與外界的接觸!來感知外界的狀況!就像我們,感覺到熱,就是我們揮發出的氣,被周圍環境的氣擋住了!揮發不出去了!我們感覺到冷,就是周圍環境的氣,太少了,我們的身體揮發出的氣,走得太快!當然,由于我們人類,有最高級的頭腦,我們會總結經驗,思考問題!所以,我們的有些東西,就會發生退化!像我們感知天氣的變化,就是憑的我們的知識!憑的我們的經驗!我們就不會用我們所發出的氣,去感知天氣的變化!即使是我們有些人,能夠通過關節的疼痛,預知天氣的變化!那也是大概的!沒有我們憑著知識和經驗,判斷得準確!但是,動物們感知天氣的變化,就還是憑的,它們發出的氣!越是低等的東西,頭腦,越是低等,就越是靠它們發出的的氣,去探測內外環境的狀況!感覺到了環境的狀況之后,要采取應對措施,就是進行價值交換!這個價值交換,也是我們揮發出自己的氣,去交換對方的價值!比如說,我們砍樹,是需要得到樹的價值!而樹的這個價值,是我們通過耗費我們自己的力氣,得來的!我們花費了力氣,就是我們向樹,輸出了我們的價值!砍樹的工具不同,讓我們花費的力氣不同,但是,我們向樹,輸出的價值,是相等的!”

    共工氏使者點點頭。

    老祭師就又指著龜背圖上的陽三說:“陰六的氣,陽三,在陰八,和陰四之間!就是說,陽三,主要是向陰八和陰四,兩個個體的方向運作,它是代表陰六,支配陰四!去抵抗陰八之運氣的壓力!陽三,也是以兩種方式,分兩個方向運作的!一種方式,是偵查反饋,探測其內外環境的現狀!另一種方式,就是價值交換!通過價值交換,獲得陰八和陰四,向她輸出來的價值,同時,利用陰八和陰四對她輸出的正面價值,去抵消陰八和陰四對她輸出的負面價值!其中,主要就是支配陰四,去抵抗陰八之運氣,對于她的負面價值!”

    他又指著龜背圖上的陽七說:“陰四的氣,陽七,在陰六,和陰二之間!就是說,陽七,主要是向陰六和陰二,兩個個體的方向運作,它是代表陰四支配陰二,去抵抗陰六之壓力!陽七,也是以兩種方式,分兩個方向運作的!一種方式,是偵查反饋,探測其內外環境的現狀!另一種方式,就是價值交換!通過價值交換,獲得陰六和陰二向她輸出來的價值,同時,利用陰六和陰二對她輸出的正面價值,去抵消陰六和陰二對她輸出的負面價值!其中,主要就是支配陰二,去抵抗陰六之運氣對于她的負面價值!”

    他又指著龜背圖上的陽九說:“陰二的氣,陽九,在陰四,和陰二之間,就是說,陽九,主要是向陰四的方向,和陰二所能夠控制的其內部環境的方向運作!它是支配自己所能夠控制的內部環境之個體,去抵抗陰四之運氣的壓力!陽九,也是以兩種方式,分兩個方向運作的!一種方式,是偵查反饋,探測內外環境的現狀!另一種方式,就是價值交換!通過價值交換,獲得陰四以及陰二的內部環境所提供的價值,同時,用所得到的正面價值,去抵消所得到的負面價值!主要就是支配內部環境,去抵抗陰四之運氣對于她的負面價值!”

    說完了各個氣的運作方式和運作方向,老祭師,又看著共工氏使者,說:“那么,這些氣,是怎么增長的呢?就是,陰六和陰四進行價值交換,形成對立統一,共同對抗陰八的運氣!如果一個陰四,不足以讓她對抗陰八的壓力,她就繼續和另外的陰四,進行價值交換,形成對立統一,直到它,足以對抗陰八的壓力為止!陰四也是一樣,和陰二進行價值交換,形成對立統一,對抗陰六的壓力!如果一個陰二,不足以讓她對抗陰六的壓力,她就繼續和另外的陰二,進行價值交換,形成對立統一,直到它,足以對抗陰六的的壓力為止!陰二也是同樣如此!這樣,他們就能夠得到個體實力越小,最后的增長,就越大的結果!”

    看到共工氏使者點頭,老祭師又說:“所以,一個事物的,最初的存在模式,應該是怎樣的呢?”

    他指著龜背說:“就是陰八在右前腿,陰六在左前腿,陰四在右后腿,陰二在左后腿。這個時候,四個方面的氣,包括中樞之氣,都是陽一!這就是一種專制性的存在模式!是陰八獨霸天下!因為,大家的實力,都不足以同陰八相抗衡!”

    共工氏使者看著龜背圖,想象這那種情景,慢慢地點著頭。

    老祭師又說:“不過,在這樣的平衡局面下,陰六、陰四、陰二,相對有了壓力,也就相對有了發展的動力!他們就各自繼續去尋求價值交換,通過尋求對立統一,來相對發展自己的實力!這是一個量變性的發展過程!當量變達到質變之后,秩序,就要改變了!關系,就要改變了!這時候,陰六和陰八,就要調換位置!陰四和陰二的關系,則還是不變!而它們的氣,除了陰八還是相對為陽一之外,其它的氣,就都是相對發展為陽三!”

    共工氏使者望著老祭師,不解地問道:“為什么一下子從陽一,發展為陽三呢?”

    老祭師說:“這里就有一個平衡與穩定的問題!從陽一發展到陽三,就是凈增了一個偶數二。偶數二,里面包含著相對性、對偶性!也就是包含著平衡性、包含著穩定性!這個狀態,就是穩定的、不可逆的!也就是形成了一個新的平臺、新的起點!”

    “哦!”共工氏使者點點頭。

    老祭師又說:“這個時候,中樞之氣,由陽一變為陽三,她就有一定的中樞調節能力了!這個時候的存在模式,就不是專制性的存在模式了!而是共和性的存在模式!但是,這個共和,是陰六和陰八之間的共和!而不是陰四、陰二也來共和!由于陰八、陰六之間有競爭關系,它們都會相對籠絡陰四、陰二!所以,陰四、陰二,這個階段,就相對比較自由。但是,它們還沒有實力,參與秩序的制定!”

    “這就可以了!”共工氏使者說。

    老祭師又說:“因為陰四、陰二仍然處在受支配地位,所以,它們就相對仍然有發展的動力!經過又一輪的量變到質變,陰四和陰二的氣,就從陽三發展到陽五;中樞之氣,這時候,也發展到陽五!而陰六的氣,仍然是陽三;陰八的氣,仍然是陽一!因為,這時候,陰八和陰六,抱成了一團,它們的集團實力,仍然大于了陰四和陰二抱成一團的實力!所以,陰四和陰二的這輪發展,并不能改變它們既有的地位關系!他們,仍然是被支配者!不過,由于中樞之氣發展到陽五,這時候,這個中樞之氣,就具有相當大的調節能力了!所以,這時候的存在模式,就是中央集權的民主模式!只是,這個中央集權,還是有點忽左忽右的傾斜!她的秩序運作,還是會受到各方實力的掣肘!”

    共工氏點點頭,說:“是呀!畢竟,各方都是實力派!”

    老祭師說:“因為陰四、陰二的實力,仍然不如陰八和陰六,所以,它們相對繼續發展實力!它們的氣,就因此從陽五發展到陽七!這個時候,存在模式,就發生了翻天覆地的變化!陰四,上升到了右前腿的位置!陰二,上升到左前腿的位置!陰八,就下降到左后腿的位置!陰六,就下降到右后腿的位置!這個時候,中央集權,就被打破了,變成了陰四對整個秩序的專制!”

    共工氏使者說:“風水輪流轉啊!”

    老祭師說:“這個時候,陰二相對陰四,就要繼續發展,它的氣,就從陽七發展為陽九!于是,它和陰四調換位置,它到右前腿,陰四到左前腿,就變成現在的這個樣子了!”

    共工氏使者說:“這最后的樣子,就又是一個共和的模式!不過,是陰二和陰四之間的共和,不是陰八和陰六之間的共和!”

    “對!天地輪環,世界,又進入新的一輪存在與發展了!”老祭師說。

    就在共工氏使者凝視著龜背圖,還在回味無窮的時候,老祭師又問:“你有沒有看到,這里面的四維四正,皆合于十五啊!”

    “哦?”

    共工氏使者大感意外,仔細一看,這龜背圖里的四維四正,果然是皆合于十五!

    橫、豎、斜,所有線上的三數之和,都是十五!

    他不免又看著女媧氏老祭師,問道:“這是為什么?”

    老祭師反問:“有沒有想到,雞蛋,為什么是圓的呢?”

    “為什么是圓的?”共工氏使者問。

    老祭師說:“因為,相對周圍的環境,雞蛋里面的質,就是一個點。環境的風氣,是從四面八方,向這個點傳導壓力!這個點上的質,就要將自己的氣,運作向周圍的四面八方!以對抗環境風氣的壓力!這樣,就形成一個場!這個場,就是雞蛋的形狀!就是圓的!當雞蛋變成雞仔之后,它的外形,好像不是圓的!但是,在雞仔的頭腦中樞的主導之下,這個雞仔,對抗環境風氣之壓力的能力,不是全方位的嗎?只是,它這個防御,不再是像雞蛋那樣的提前布置!嚴防死守!而是變為及時防御!靈活運作!這樣的防御效率,是不是相對更高了?這樣的防御能力,是不是相對更強了?”

    “哦!”共工氏使者應道。

    老祭師說:“從雞蛋到雞仔,它們的防御范圍,是從一個具象的圓,變成一個抽象的圓。而從《大恒符》到你們的這個‘神諭’,不也是從一個具象的圓,變成一個抽象的圓嗎?這里面的共同之處,就是,從沒有頭腦,到有頭腦!從沒有中樞之氣,到有了中樞之氣!這個‘神諭’里的陽五,作為中樞之氣,它協調、調動各個方面形成一個統一的秩序!是不但使大家,有了一個共同的防御范圍!更是提高了大家的防御效率!發掘出了大家的最大的防御潛力呀!”

    “是呀!是呀!”共工氏使者說。

    “不過——”

    老祭師又說:“透過這外面的場,我們看到里面的實質,卻又是陰八和陰六,陰四和陰二,各占一方,形成四方!”

    “是啊!外圓內方!”共工氏使者說。

    老祭師問:“外圓,是為了統一協調,提高效率,發掘潛力,一致對外!這個內方,又有什么樣的必要性,和必然性呢?”

    共工氏使者黯然地說:“內方,就是相互打仗,你死我活嚕!”

    老祭師說:“是的!如果大家沒有頭腦!沒有一個中樞協調!那確實是相互打仗!你死我活!但是,在大家有頭腦,有中樞協調的情況下,這樣的各守一方,釋放個性!又能夠激發大家的斗志!促進各自的創新!贏得大家的共同發展!”

    共工氏使者說:“是啊!這個事情,還要靈活看待!凡事,有利也有弊!看起來不好!可它,也有它的好啊!關鍵是,有沒有中樞協調!”

    老祭師笑道:“是呀,歸根結底,還是一個慣性,和一個協調性!慣性,導致大家自私!但是,自私,又導致大家聰明!聰明,又導致大家靈活!靈活,就產生協調!于是,就有了相互團結!有了情愛和仁義!但是,從自私,到仁義,她,不可能轉身就是呀!它的中間,總還有一個過程!總還有一個發展!總還有一個連接!就像這一線串珠,這一顆顆珠子,它都有它的位置,都有她存在的理由呀!”

    “唉!存在的,就是合理的!”共工氏使者說。

    老祭師糾正道:“不是存在的,就是合理的,而是,每一種存在,都有它的條件,都有它的理由!這就要求我們,面對現實,實事求是!”

    共工氏使者點頭同意。

    老祭師又說:“這個‘神諭’,到底要怎么理解呢?到底要怎么領會呢?我們,還是要一步一步地來看!首先,我們看這前后,看這上下!這前面或者上面的陰四和陰二,與這后面或者下面的陰八和陰六,是不是形成一個大的《大恒符》?是不是一個大的“一生二、二生三”?”

    共工氏使者點頭同意。

    老祭師又說:“但是,如果我們再往里面分析,這前面的陰二與陰四之間,是不是又為一個小的《大恒符》?是不是又為一個小的“一生二,二生三”?這后面的陰六與陰八之間,是不是又為一個小的《大恒符》?是不是又為一個小的“一生二,二生三”?”

    共工氏使者點頭。

    老祭師又說:“如果我們再往里面分析,這個陰四、陰二、陰六,是不是一個三角關系?這個陰八、陰六、陰四,是不是也是一個三角關系?”

    共工氏使者又點頭。

    老祭師又說:“那么,把這些陰二、陰四、陰六、陰八聯系起來看呢?”

    共工氏使者望著老祭師。

    老祭師說:“這就是一個螺旋體!”

    共工氏使者,欽佩地望著老祭師說:“高人,就是高人!能夠看到,這么多的不一樣!”

    老祭師搖搖頭,繼續說:“也就是說,任何一個存在模式,她的外在形象,是一個場,是一個圓!而她內在的本質,最原始的,就是一個對立統一;比較簡單的,就是一個三角體;比較更高級的,就是一個螺旋體!這個螺旋體的本質是什么呢?就是價值交換!就是肯定與否定的對立統一!就是在一個否定與肯定的對立統一中,去追求里面的肯定;又通過另一個肯定與否定的對立統一,去對抗和消除這個否定與肯定之對立統一中的否定!”

    看著共工氏使者一臉的迷茫,老祭師又說:“就像一個部落里的酋長,支持一家的主人,也支配一家的主人!這個支持,就是肯定!這個支配,就是否定!然后,這個主人,支持他的妻子兒女,也支配他的妻子兒女!通過支持和支配他的妻子兒女,他就消除和否定酋長對他的否定!而他的妻子兒女,手中又有工具,他們支持自己手中的工具,也支配自己手中的工具!通過支配自己手中的工具,他們就消除他們的家長對他們的否定!通過這一層一層的支持與支配,肯定與否定,上上下下,就形成了一個螺旋體!”

    老祭師的解說,讓共工氏使者五體投地,崇拜不已!

    至于后來共工氏與祝融氏,取得和解,創建天下結盟之偉業的具體細節,我們這里,就無須繼續大開腦洞,做一些無所謂的惡補了!

    我們只需要探究,這個老祭師說的,都是真的嗎?

    《洛書》,是應該這樣理解的嗎?

    好吧,如果《洛書》不是這樣理解,那么,女媧氏“斷鰲足以立四極”又怎么理解呢?

    “斷鰲足”,不就是根據《洛書》的這個龜背圖,強調中樞之氣的協調作用,勸說大家自律奉獻、支持建立天下的中央協調機構,以實現“天下結盟”嗎?

    “立四極”,不也是根據《洛書》的這個龜背圖,強調各盡所能,努力奮斗,共舉天下嗎?

    考古人員從紅山文化遺址、凌家灘文化遺址、大汶口文化遺址,還有其它許多遺址中,發現無足玉龜、以及龜殼,這都是怎么回事?

    這些遺址中發掘出來的,以四方為基礎的八角星紋,又是怎么回事?

    以四方為基礎的八角星紋,不就是寓意“四岳并舉、八方共和”嗎?

    而這個寓意,不是來自于《洛書》,又是來自于哪里呢?

    還有顓頊定天下、分九州,其理論依據,從何而來?

    大禹制訂《洪范·九疇》,定五服,其理論依據,從何而來?

    那不都是來自于這個《洛書》嗎?

    “九五之尊”,是中國人的傳統信仰。

    這個“九”,不是指九方諸侯與大臣,不是指天下百姓嗎?這個“五”,不是指中央朝廷,不是指帝王嗎?

    那么,這個“九”和“五”的概念,起源于何處?

    不是起源于這個《洛書》嗎?

    《洛書》表達存在!

    她表達的是一個事物之不同狀態下的存在!

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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