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靈鷲山:城隍殿佐證著衢州府城大靠山祖蔭山
2019-11-05
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    徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載著中脈“大猴峰”(海拔995米)山頂的靈鷲寺內部東西配殿置城隍殿。按清康熙初建制,靈鷲寺中軸線及東西配殿有山門、前殿(天王殿)、大雄寶殿、法堂、地藏殿、城隍殿、觀音堂、藏經閣等。自清以降,靈鷲寺的大劫難有兩次:之一,康熙甲寅年(1674年)“三藩之亂”;之二,在咸豐同治(1860-1864)年間太平軍運動。“三藩之亂”后,三十二世僧戒生主持重建靈鷲寺。在乾隆三十三戊子年(1768年)、六十乙卯年(1795年)先后由僧啟林、緣龍重新修建靈鷲寺。根據四十六世僧覺定(1922-1996)回憶四十四世僧悟真(1877-1941)生前轉述,在咸豐同治年間這場劫難中,靈鷲寺也被燒毀,一直到光緒年間才恢復舊觀。悟真生于光緒三年,幼年出家,其師傅聚云法師見證了這場劫難。覺定的這個轉述可信且有參考意義。徐映璞的《浙江靈鷲山志》成書于1948年前后,是他的還愿之作,靈鷲寺內部東西配殿置城隍殿是可信的。

    道教把城隍當做“剪惡除兇, 護國保邦”之神,說他能應人所請,旱時降雨,澇時放晴,保谷豐民足。城隍是陰間的一城之主, 他的職權范圍相當于人世間的縣官、郡守。城隍信仰因而成為中國道教精神載體與傳統文化瑰寶,而城隍廟就是供奉城隍神的廟宇,也是人們日常祈福的地方。城隍雖屬道教之神,但歷代帝王卻多重視其作用,屢次予以加封。后唐末帝李從珂封之為王;元代封之為佑圣王,元文宗又封及城隍夫人。城隍本來是沒有姓名的,自宋代后,城隍便被人格化了,多將殉國而死的忠烈封為本城城隍,如,古城衢州就有“一城三城隍(西安縣城隍呂應徵、盈川縣城隍楊炯、衢州府城隍李峴)”。唐代以來郡縣皆祭城隍,宋代列為國家祀典,宋以后奉祀城隍的習俗更為普遍。歷代封建王朝將祀城隍列入祀典,多為求雨、祈晴、禳火之事,有所謂“神之親民者莫如城隍,猶官之親民者莫如守令。”據說朱元璋這位農民皇帝是在土地廟里出生的,因而對他土地神的上司城隍神便格外敬重,自明代起,每月塑望,知縣率官僚屬前往行參謁禮,新官到任前一天須宿于廟,翌日清晨著常服首祭城隍。在明洪武二年(公元1369年),朱元璋下詔加封天下城隍,并嚴格規定了城隍的等級,共分為都、府、州、縣四級。洪武二年,明太祖朱元璋冊封京都和開封、臨濠、太平、和州、滁州六府城隍神為“承天鑒國司民升福明靈王”,其余各府城隍神稱威靈公,州的城隍神稱靈佑侯,縣的城隍神稱顯佑伯,各有品秩。各地城隍廟與當地官署等同,形成陰、陽兩套衙門。現存全國各地的城隍廟大多是那時修建起來的。清王朝對城隍神的祭祀規模基本依照明制。

    在三千尺之高的靈鷲山頂上還建城隍殿,在東南地區只有衢州這個地方,在全國范圍也是少之又少的。自古以來,城隍廟都建在城里,建在大山頂上,查一下,除了山西長治市長治縣東南的天紫嶺的天下都城隍以外,就是浙江衢州市靈鷲山頂上城隍殿了。

    相傳,西漢末年時期,王莽篡位,帶病追殺劉秀至此,劉秀躲進山西長治市長治縣東南的天紫嶺山神廟后,蛛網遍布,劉秀逃過一劫,自此劉秀登基后,便封此地為“天下都城隍”,統管天下城隍,天紫嶺也就成了城隍嶺。劉秀還撥重金擴修廟宇,重塑神像,親書匾額,勒令奉祀,所以才有了建在大山頂上山西長治市長治縣東南的天紫嶺的城隍廟。

    而在三千尺之高的靈鷲寺內部東西配殿置城隍殿既佐證著浙江靈鷲山是衢州府城的大靠山祖蔭山,又傳遞出古城衢州地域的經濟社會文化的歷史信息。歷史上的宗教并不是貧窮和愚昧的產物。從源頭考察,宗教與科學曾經是“車同軌,書同文”的,共同成為人類文明、科學發現和藝術創造的源泉。歷史上以至于今天都有一個共同的現象,隨著物質文化水平的提高,并不是瓦解了宗教,而是改變了人們對它的理解和活動的形式,宗教和科學信仰將長期并存。基于此認識,衢州這個地方,在三千尺之高的靈鷲山頂上還建城隍殿,在東南地區只有一地,在全國范圍也是少之又少的,其背后肯定有一個衢州這個地方放在全國范圍而言的獨特的歷史文化生態底座!?

    衢州這個放在全國范圍而言的獨特的歷史文化生態底座,還可用“南宗”孔氏族人及朝廷為什么會選擇衢州來佐證。如果將時光逆轉八百年前,孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”也有一個過去、現在和未來的優勢的考慮問題。那個時候的現實、現在優勢決定著孔氏族人與南宋朝廷的選擇。在北宋,衢州這個地方經濟文化的發展水平達到了頂峰,為兩浙(今浙江及江蘇南部地區)翹楚。依《宋會要》食貸志編,熙寧十年(1077),浙江各州州城商稅排序是杭州、衢州、湖州、紹興、嘉興、金華、溫州、臺州、寧波、麗水、睦州(治在今建德)。北宋兩浙路14州含今常州、蘇州、鎮江及今浙江全境,北宋167年間,衢州僅文科進士就達250人,排名第二,遠高于蘇州、杭州、紹興等地。足見,歷史上的衢州這個地方不但是東南地區的發達地區,而且是聞名全國的先發地區。衢州這個地方是在東方中國文明史上的一個古老而發達的地方。可以肯定地說,是衢州這個地方優勢的歷史底坐促使孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”!?

    有文獻資料可查,在前近代及近現代,衢州這個地方“州、府”最高首長,每洪澇、干旱災年以及東南有戰事,必上山祈禱世界和平、國泰民安、風調雨順、人民安康。如,乾隆三十一年衢州大旱,金衢嚴道臺(清代浙江四道之一。雍正十二年,公歷1734年置,駐衢州府,領金華府、衢州府、嚴州府)程國璽上山為民求雨。道臺有文存,曰:“由谷口以進,老杉拂云,虬松答籟,時而茅檐僻靜,竹徑幽深,鳥語蟲鳴,與泉聲相答,步步引人入勝,不翅山陰道中也。余舍車徐步,拾級以登,遲回四顧,對峙青峒,亭亭聳秀,俯矚衢水渺渺遠環。殿宇之宏峻,金碧燦然,客堂精舍,亦復楚楚幽靜”;“以神之威靈顯赫,遐邇莫不敬禮焉”;“抵平疇,回望諸峰,兀然卓立煙云之中,若與人作揖別狀,斯時也,山之眷眷于人,與人之眷眷于山”。

    歷史上的衢州這個地方不但是東南地區的發達地區,而且是聞名全國的先發地區,自然災害主要是雨季洪澇,夏季干旱。唐白居易《輕肥》中有句:“是歲江南旱,衢州人食人”。唐白居易《輕肥》的本意并不是衢州落后的寫照,真實的意蘊是,苛政孟于虎也,這一年江南發大旱,連衢州這么發達的地方都人食人,江南其他地方就不用說了。

    另外,衢州這個地方是浙江的腹心之地、命門之地的兵家之爭地。清初顧祖禹(1631明崇禎四年-1692清康熙三十一年)獨撰的《讀史方輿紀要》卷九十三,浙江五,講的就是金衢盆地這個地方。講金華時有這么一句:“府控臨安之腰膂,當臺、紹之上游,西臂信安,南肘括郡,所謂腹心之地也”。 講衢州時有這么一句:“衢州川陸所會,四通五達,江浙閩廣之所輻輳,守兩浙而不守衢州,是以浙與敵也。爭兩浙而不爭衢州,是以命與敵也”。衢州這個地方,東南鐵城——是全國66軍鎮之一。自春秋戰國以來的二千四百多年間,這里曾發生過數以百計的戰爭。“東南有事,此其必爭之地。”在前近代及近現代就發生過三次大戰役。之一,平定閩藩。清康熙十二年(1673),“三藩之亂”起,次年,閩藩耿精忠兵分兩路進攻衢州,以浙江總督李之芳為首的清軍在衢州城下擋住了叛軍的攻勢,雙方混戰三年,大小數十戰,衢州始終未被攻克,衢州百姓的犧牲,維護了國家的統一和完整,(清康熙十三年至十五年(1674~1676) 耿清忠之亂衢州之戰 《清鑒易知錄》);之二,太平天國戰爭。清咸豐八年(1858) 太平軍石達開圍衢九十一日( 《平浙紀略》),清咸豐十一年(1861) 太平軍忠王李秀成圍衢 (《平浙紀略》),清同治元年(1862) 太平軍侍王李世賢圍衢( 《平浙紀略》),;衢州、金華兩城是金衢盆地太平天國戰爭的中心區,人口損失較多,按照清代中期衢州府的人口年平均增長率,1858年衢州府人口可達122.5萬,粗略估計,衢州府人口損失大約占總人口的50%,據此,死亡人口約為61萬,剩余人口約61萬,太平天國時期金華府境的戰爭相當激烈,人口死亡比例低于整個衢州府;之三, 民國年間日軍兩次入侵衢州城(分別是1942年,1944年)。

    總之,一個是自然災害雨季洪澇夏季干旱,另一個是衢州這個地方是浙江的腹心之地、命門之地的兵家之爭地,這兩個不可人為控制的自然與社會軍事因素造成了衢州這個地方的城隍神的宗教情感與心靈安慰超過了其他地區。在歷史上,衢州這個地方是東南地區的發達地區,而且是聞名全國的先發地區,因而城隍殿與當地官署等同,比其他地區還要顯著。

    從地緣文化的視角,浙江(衢州)靈鷲山在儒家文化、佛家文化進入之前,就是東南地區的道家文化名山。浙江靈鷲山“九華立春祭”成為全世界唯一一處保存著供奉春神句芒習俗的地方。佛家文化進入之前,春神句芒及其神話已在靈鷲山及衢州這個地方流轉千年。靈鷲山在儒家文化、佛家文化進入后,又成為東南地區的儒釋道和之美的名山,春神句芒成了梧桐老佛,城隍神又成了城隍老佛,儒家仁即釋家佛。還有一個解釋是,因靈鷲山是衢州府城的大靠山祖蔭山,用現代的話說,歷史上的衢州府、縣都在“開發建設”靈鷲山的歷史文化。在三千尺之高的靈鷲山頂上還建城隍殿,從這里可得到合理的解釋。

    在三千尺之高的靈鷲山頂上還建城隍殿,是衢州這個地方的把靈鷲山當作大靠山祖蔭山的辛酸的歷史記憶,原中共衢州市委書記陳文韶的詩是最好的解讀:

    九華勝境霧千重,天蓮峻嶺一體中。

    云煙竟渡翻作浪,奇石乘風躍玉龍。

    古柏崢嶸掩佛像,銀杏婆娑伴晚鐘。

    歸鳥輕歌誰解語?百澗和韻興亦濃。

    遠眺三衢阡陌秀,近看嶺上杜鵑紅。

    有道仙家多福地,雨洗群山更嬌容。

    暮鼓聲聲催客歸,游人笑語意未窮。

    圣母哭訴幾遭劫,人民巧手奪天工。

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