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牛跡山民 - 曹建明 首頁
世界的模樣 結束語
2019-11-07
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    讀書的時候,老師教我們一個學習的方法,就是,首先要把書讀厚,然后,又要再把書讀薄。

    這是什么意思呢?

    就是,你讀書的時候,先要補充一些書本里所沒有的內容,以照應書本里所原有的內容,增強你對書本里原有內容的理解與掌握,然后,在充分理解與掌握書本里原有的內容之后,你又要再消化和提煉書本里原有的內容,使之分項歸類、綱舉目張!以方便你對書本原有內容的記憶和運用!

    把書讀厚,就是書本內容,是你必須要掌握的內容,而你要掌握這些內容,你首先,得理解這些內容,那么,你僅僅直接地學習書本里的這些內容,就是不夠的,你還得跟著老師,涉獵一些書本以外的知識!

    甚至于,你自己還要獨自涉獵一些,老師也沒有講過的一些知識,以加深你對書本內容的理解和掌握!

    把書讀薄,就是你讀了書,就要消化,你得把你所學的內容,分項歸類、綱舉目張!而不要稀里糊涂地、一肚子漿糊,沒有個頭緒!你要能夠一提到某個概念,就立即知道其綱要,進而根據其綱要,聯想到其下面,許多你所熟悉的內容!

    就是要把書本里的許多內容,壓縮成幾個概念,裝在你的腦海里!

    那么,關于這個《世界的模樣》,前面啰啰嗦嗦地講了許多,大家,都有些什么印象呢?

    大家都掌握了哪幾個概念呢?

    我們這里來總結一下,看看都有哪些概念,值得我們記起。

    1)“陰陽”。

    這個“陰陽”概念,我們許多人,容易把她當成一對客觀性的東西!

    許多人認為,“陰陽”是隱藏在事物內部的,兩種相對性的物質。

    這是因為,她們常常被用來指代一些相對性的客觀事物。

    但是,“陰陽”,實際上不是客觀性的東西!

    她們是由我們人類的頭腦,主觀性地創造出來的、一對主觀性的東西!

    要不然,怎么只有我們中國文化,和受我們中國文化所影響的東方文化中,有“陰陽”,人家西方文化中,就沒有“陰陽”呢?

    倘若這一對概念,是客觀性的,那就必然地,在所有的文化中,都會出現這樣的概念嘛!

    所以,“陰陽”不是一對客觀性的概念,而是一對主觀性的概念!

    她是我們中國人所獨有的一種思維方式,是我們的祖先,留給我們的文化遺產!

    這種思維方式,就是一種比較性的思維方式!

    正是因為習慣于比較,所以,我們這個民族的文化,也就習慣于聯想和借代,也就容易利用“陰陽”這個虛有性的概念,去指代一些客觀性的事物,從而讓我們許多人,以為“陰陽”,是一對客觀性的物質。

    但是,這個“陰陽”,實際上是一對主觀性的概念!

    她就是一種“公式”,就是我們頭腦中的一種“軟件”!是我們的祖先,在我們的頭腦中,對我們的思維方式進行的一種比較性的“設置”!

    2)“氣”。

    “氣”是什么?

    “氣”就是許多“個體”的集合。

    那么,“個體”又是什么呢?

    “個體”,就是一個“場”。

    “場”又是什么?

    “場”,就是由一個中樞所控制的一團“氣”。

    這一下,這個回答,可就是一個彎彎繞,是繞得很厲害了啊!

    本來是在問,“氣”是什么,結果回答:“氣”就是許多“個體”的集合!“個體”又是什么?“個體”是“場”!“場”又是什么,“場”又是中樞所控制的一團“氣”!

    這繞來繞去,原來,就是在用“氣”來解釋“氣”呀?

    確實!這確實是在用“氣”來解釋“氣”!

    但是,此“氣”,不是彼“氣”;這上“氣”,是不接下“氣”的!

    這前后的兩個“氣”,可不是同一個“氣”!

    好比來說,人類社會,是由一個個的男人、女人、老人、小孩所組成的!其中的每一個人,相對于這個社會,都是一個“個體”,都是一個“場”!

    這許多人,許多大人、小孩,許多“個體”,集合在一起,就是一團“氣”,一團社會性的“氣”!

    但是,這每一個人,每一個大人小孩,每一個“個體”,他又是一個個的“場”!他又是由一個個的中樞所控制的一團團的“氣”!這里的中樞,就是這個人的大腦、甚至于軀體!這里的“氣”,從生理學上來說,就是這個人的軀體所散發出來的溫度——分子熱運動的集體表現狀態;從社會學上來說,就是這個人所擁有的、或者能夠發揮出來的價值!

    那么,一個人,相對于一個社會,是這個社會之“氣”中的一個分子,是這個社會之“氣”中的一個“個體”,是這個社會之“氣”中的一個“場”;而他這個“場”本身,又是由一個中樞——軀體以及大腦,和軀體內外的溫度——分子熱運動的集體狀態之“氣”所組成的!

    那么,這前后的兩種“氣”,是一回事嗎?

    明顯的是此“氣”非為彼“氣”!是上“氣”不接下“氣”!

    這兩種“氣”,簡直是相隔著十萬八千里,完全不是一回事啊!

    所以,“氣”,就是許多“個體”的集合!

    而由于焦點與視域范圍的不同,“氣”,又是具有不同的內容及層次的!

    3)“風氣”和“運氣”。

    “風氣”,就是由外部環境給一團“氣”所制定的秩序。

    就是說,許多“個體”,在外部環境的作用下,作規則性的、有序性的運動,就是風氣!

    “運氣”,就是個體與個體之間產生協調,形成一個中樞,然后,由中樞給大家所制定的秩序。

    就是說,許多——也許其實只有兩個——“個體”,在它們所共有的中樞的作用下,作規則性的、有序性的運動,就是“運氣”。

    “風氣”和“運氣”,都是有形的。

    但是,“風氣”,往往只有形態,沒有形狀。

    因為,“風氣”的秩序,是由外部環境制定的,“風氣”中的每個“個體”,都是做的被動性的運動,而非自主性的運動;而外部環境給予“風氣”的秩序,是統一的,“風氣”中每個“個體”的具體情況,卻又是各不相同的,每個“個體”對秩序的服從程度,又是各不相同的,這就導致“個體”之間,各是各的秩序,各個“個體”之間,都沒有固定性的關系,所以,“風氣”,就是只有外形,沒有內形——也就是只有形態,沒有形狀。

    相對來說,“運氣”,就是既有形態,也有形狀。

    因為,“運氣”分為“氣”和“中樞”兩個部分。“運氣”中的“氣”,被中樞所制定的秩序運作起來后,又與外環境中的“風氣”相互作用,從而形成一個“場”。這個“場”,在內外兩種秩序的相互作用下,形成一個固定的圓周形狀。但是,這個圓周形狀,又是“氣”態性的,其內部結構,由于“風氣”與“運氣”的相互作用,又是不確定的。所以,它就是一種圓形的形態。而在這個圓形形態的中間,“運氣”的中樞,又是一個“質”。

    這個“質”,是一種關系,是一種結構,它是有形狀的。

    這就使得整個“運氣”,也是有形狀的。

    于是,“運氣”的外圍,有一個圓形的形態,有一個“場”;而“運氣”的內部、“場”的內部,又有一個明確的形狀,有一個層次分明而又確定的結構。

    4)“道”——“慣性”

    《易經·系辭》云:“形而上者謂之道”。

    《老子·道德經》云:“反者,道之動”。

    《老子·道德經》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。

    那么,這個“形而上者”的“道”,這個能夠因反而動的“道”,這個能夠生出“一”來的“道”,到底是個什么東西呢?

    “道”,用我們現代化的語言來說,其實就是“慣性”。

    只是,“道”這個概念,太古典化了,太意象化了,說不清,道不明,讓人不明不白!

    所以,不如改稱為“慣性”,就更容易被我們現代人所理解!所接受!

    任何一個事物,一旦在其內外環境條件的作用下產生,它就具有保持其既定狀態不變的性質。

    這種性質,就是“慣性”。

    “反者,道之動”——就是:“反者,‘慣性’之動”。

    “慣性”的本質,就是要保持事物自身的既定狀態不變!

    “慣性”的本性,是要保持自我的性質不變的!

    但是,如果它有了對立面,來反對它,那么,它又會怎么樣呢?

    它就不得不“動”了——“反者,道之動”!

    而它的這個“動”,具有兩層含意:一,是“慣性”自身受到損害,使其所在的事物,失去部分、或全部的“慣性”,以至于其既定狀態不得不發生改變;二,是慣性相對于其反對者,表現出了自身的性質,從而迫使反對者,感受到了它相對于反對者所發揮的作用——作用力與反作用力大小相等,方向相反。

    就好比一顆子彈,它受到火藥的激發,成了一個飛行狀態的子彈。

    這個子彈的飛行狀態已經產生,它就成為一個事物,它就具有自己的“慣性”。

    它有了“慣性”,就要保持自己的既定狀態不變。

    而這個“慣性”,遭遇人體,受到人體的反對,它,就開始“動”了。

    這個“動”,一,是相對于“慣性”自身所在事物的既定狀態——子彈之飛行狀態的既定狀態之“動”——事物(子彈的飛行狀態)的既定狀態發生了改變,是因為,慣性自身受到了損害,慣性自身,因為反者而“動”了;二,是相對于人體之“動”——子彈嵌入、甚至擊穿人體,就是“慣性”相對于人體發揮作用,使人體感受到它相對的“動”。

    所以,“慣性”,其實是一個平臺,是一個零,是一個出發點。

    由“慣性”,而與外界的環境、與外界環境中的“風氣”發生作用,就可以,發生很多的事。

    這就是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。

    那么,“慣性”,從何而來呢?

    為什么任何一個事物,一旦在其內外環境條件的作用下產生,它就具有保持其既定狀態不變的性質,也就是,會產生“慣性”呢?

    “慣性”,本質上是一種秩序。

    “慣性”,在事物自身來說,是事物自身相對于環境的特點、性質,是一種具有其獨特性、個體性的秩序。

    而在環境來說,“慣性”,就是環境賦予這個“個體”性事物的秩序,是“個體”性事物,相對于環境秩序的適應。

    也就是說,“慣性”,是從“個體”的環境秩序而來;“慣性”,是“個體”與其環境秩序相互作用、相互協調的結果。

    具體來說,“慣性”有兩種來源,一種,是來源于“風氣”;一種,是來源于“運氣”。

    而不論是“風氣”所造成的“慣性”,還是“運氣”所造成的“慣性”,“慣性”一旦產生,它就是一種具有其獨特性、個體性的秩序,它就成為一個事物的個性,它就成為這個事物的“形而上”,它就成為這個事物的精神、靈魂、和象征。

    5)“質”——中樞

    “質”就是一個“個體”的核心,就是一個“場”的核心。

    “質”,就是一團“運氣”的中樞。

    “運氣”的秩序,就是由“質”所制定的、是由運氣的中樞所制定的。

    那么,“質”,為什么能夠制定秩序呢?

    “質”,自身又是怎么來的呢?

    “質”,實際上就是由若干個低層級的“個體”所組成的一種關系結構。

    在共同的環境壓力下,在“風氣”的作用下,若干個具有“慣性”的“個體”,若干個力圖保持、以及恢復自身既定狀態的“個體”,在發生相互聯系之后,發現它們的“運氣”之間,能夠產生價值交換。

    就是,自己付出(改變)少部分的“運氣”,去服務于對方,就能夠換取對方的“運氣”,給自己創造很大的價值,使自己的獲得感,大于付出感,使自己能夠較好地相對“風氣”的作用,保持、甚至恢復自己的既定狀態(既定秩序)!

    當各個“個體”,相對都具有這個感覺時,它們的關系,就固定下來!

    它們,就形成一個價值交換的契約關系!

    關系形成,雙方的相對地位,就固定了!

    于是,這個關系,就有了固定的形狀,同時,也有了固定的秩序!

    這個具有固定形狀、又能夠制定出固定秩序的東西,就是“質”、就是一個中樞、就是一個新的“個體”的中樞、就是一個新的“場”的中樞。

    它相對于那些組成它的“個體”,是一個新的“個體”的“質”。

    6)“存在”與“變化”

    《易經·系辭》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。

    這里面的“兩儀”是指什么?

    這里面的“兩儀”,就是指一個事物所具有的兩種表現形態,就是事物的“存在”狀態與“變化”狀態,就是事物中的“事”與“物”,就是事物外面之“宇宙”中的“宇”和“宙”,就是作為事物之背景或參照物的“時間”和“空間”。

    “存在”與“變化”,是一對相對西方化的概念。

    因為,我們現在都習慣于西方文化,所以,大家對這一對概念,就比較好理解。

    同樣好理解的,是“宇宙”——“宇”和“宙”。

    這也是一對相對西方化的概念,所以,大家也比較容易理解。

    但是,事物——“事”與“物”,以及“時空”——“時間”和“空間”,實際上,與“存在”和“變化”,以及“宇”和“宙”,都是具有相同的內核,都是具有相同的本質,卻由于它們比較東方化,比較中國化,我們就對它們,有些含糊不清了。

    “存在”和“變化”,是一個事物的一體兩面。

    任何一個事物,它既是“存在”的,同時,又是“變化”的。

    現在為我們看得見,被我們感覺得到的,就是“存在”。

    而現在這個時間的這個“存在”,到下一個時間,又會變得跟現在這個時間的這個“存在”不一樣,這就是“變化”。

    只是,這一對比較西方化的“存在”和“變化”的概念,在意義上,都具有瞬時性。

    它們相互之間,也是不相關聯的。

    說“存在”,就是現在的“存在”,與上一個時間和下一個時間的“存在”,沒有關系,沒有聯想;與“變化”,也沒有關系,也沒有聯想。

    西方文化的視覺特點,就是只有焦點,沒有視域,所以,看到什么,就是什么,沒有擴散性的聯系和聯想。

    但是,中國文化就不同,中國文化中的“事物”,“事”與“物”,是相聯系的。

    “事”是什么?

    “事”就是“變化”。

    但是,這個“變化”,不是瞬時性的“變化”,它是眾多的瞬時性“變化”的集合,它是一個事物從生到死的整個變化過程中所有的瞬時性“變化”的集合,她這個“變化”,是連續性的。

    “物”是什么?

    “物”就是“存在”。

    但是,這個“存在”,不是瞬時性的“存在”,它是眾多瞬時性“存在”的集合,它是一個事物從生到死整個變化過程中所有瞬時性“存在”的集合。它這個“存在”,是連續性的。

    中國文化的特點,就是既有焦點,也就視域,視域與焦點陰陽一體,所以,“變化”與“變化”之間,“存在”與“存在”之間,“變化”與“存在”之間,會相互聯系、相互聯想。

    中國文化中的“宇宙”,與西方文化中的“宇宙”,具有相同的內涵,但是,外延,卻大不相同。

    中國和西方文化中的“宇宙”,都是指的極端的、最大的、相對為背景性的“事物”。

    而中國文化設置這個概念的目的,是把她當成視域、當成背景、當成參照物,來觀察與研究其中的一些相對普通的“事物”。

    中國文化具有得過且過的性質,是不會去觀察與探究這種極端性、邊緣性的東西的。

    因為,沒有背景、沒有參照物去做比較。

    但是,西方文化設置這個概念的目的,就是要把它當成焦點,就是為了極力地去觀察與研究這種極端性、邊緣性的“存在”與“變化”,看看它,到底是一個什么樣子。

    西方文化具有傲視萬物,往唯我獨尊的性質,就是喜歡刨根究底,窮極一切。

    因為,他們觀察與研究事物,只要焦點就夠了,不需要視域。

    和“宇宙”概念一樣,中國和西方文化中的“時間”與“空間”概念,內涵也是相同的,但是,外延,也大不相同。

    “時間”,就是一種事物的“變化”,只是,這種事物的“變化”,不是我們的焦點,而是我們的視域,是被我們作為一種背景與參照物在使用,是我們在用它這個“變化”,去比較和觀察其它事物的“變化”。

    “空間”,就是一種事物的“存在”,只是,這種事物的“存在”,不是我們的焦點,而是我們的視域,是被我們作為一種背景與參照物在使用,是我們在用它這個“存在”,去比較和觀察其它事物的“存在”。

    那么,中國文化的“時間”與“空間”,和西方文化的“時間”與“空間”,在外延上,有什么不同呢?

    中國文化的“時間”與“空間”,是能動性地產生的。

    我們的祖先,在設置這一對概念的時候,就清楚地知道,他們是一對主觀性的概念。

    我們看看我們漢字中的“時間”與“空間”,兩個概念的字形結構,就知道,我們的祖先,對于“時間”與“空間”的本質,是具有多么清晰的認識。

    而西方文化的“時間”與“空間”,是本能性地產生的。

    西方人在設置這個概念的時候,是不清楚這個概念的本質內涵的。

    西方人只是出于實用主義,不得不隨意地、自然地去設置這一對概念,以解決他們當時所面臨的現實問題。

    但是,對于為什么必須設置這個概念?這一對概念的內涵到底是什么?

    由于他們西方文化之思維方式的限制,他們是探究不了,也是不可能去探究這個問題的。

    西方人,包括牛頓、愛因斯坦那樣的大科學家們,都是把“時間”和“空間”,當成客觀性的事物在理解。這是由他們的西方文化的思維方式所決定的。

    也正是由于他們沒有正確地理解“時間”和“空間”這一對概念,乃至于“宇宙”概念,所以,牛頓和愛因斯坦的科學研究,就不可避免地要遭遇天花板。

    7)“螺旋線”與“螺旋體”

    了解到“變化”的概念,進而了解到“事”,我們就不能不了解到“圓”與“螺旋線”。

    “圓”是什么?

    “圓”就是《五行圖》中,從這一個“土”,到那一個“土”之間的軌跡;就是一年到頭,從這一個春季,到下一個春季的軌跡。

    “螺旋線”是什么?

    “螺旋線”就是如《河圖》一樣的,由若干個“圓”前后相連,所形成的一個歷史傳承。

    “圓”和“螺旋線”,都是事物“變化”的形式。

    那么,這個形式的本質是什么呢?

    這個形式的本質就是,左腳否定了右腳,推動了歷史的前進;右腳又來否定左腳,又一次推動了歷史前進。

    事物的發展,就是靠強者給弱者以壓力,從而推動弱者發展——“反者,道之動”,使得弱者推翻之前的強者,而自身變為強者,又去給其它的弱者以壓力,造成又一次的“反者,道之動”,使其它的弱者,又來推翻自己。

    這樣,事物的內在表現,就為生與死的起落與轉折;外在表現,就為循環上升的傳承與發展。

    所以,總的來說,歷史,就是一條“螺旋線”。

    了解到“存在”的概念,進而了解到“物”,我們就不能不了解到“場”與“螺旋體”。

    “場”是什么?

    “場”就是如《太極圖》一樣的一個“圓體”,就是一個由“風氣”和“運氣”相互作用而形成的“圓體”。

    這個“圓體”的內部有“質”。

    而“質”又是什么呢?

    “質”就是由價值交換聯系而成的一個對立統一的關系結構。

    “質”和“運氣”,共同與外在的“風氣”相互作用,形成一個“場”。

    “螺旋體”是什么?

    “螺旋體”就是如《洛書》那樣,由對立統一關系發展為三角關系,再發展為一個“螺旋體”結構的關系。

    這是事物發展到高級狀態的一種“存在”形式。

    這種形式的本質是什么呢?

    這種形式的本質就是:“個體”之“運氣”,在環境的壓力——“風氣”的作用下,被迫改變既定狀態;而在這個“個體”與另一個“個體”發生聯系時,它們相互之間,都發現對方的“運氣”,可以幫助自己抵抗“風氣”的作用,使得自己的“運氣”,在很大程度上能夠恢復到從前的既定狀態;于是,它們之間抱團取暖,進行價值交換,雙方互相為對方付出,以求得對方的價值回報;而由于為對方付出,也是對自身既定狀態的損害,等于是承受了對方的壓力,所以,為了減輕這個壓力,使自己得到進一步的既定狀態之恢復,這個“個體”,就又去與另外的“個體”相聯系,形成新的價值交換,以對抗前一個“個體”對于自己的損害;這樣,原本的對立統一關系,就轉變成三角關系;三角關系再進一步同理發展,就演變成“螺旋體”關系。

    8)“外圓”與“內方”

    在了解到“螺旋線”與“螺旋體”概念之后,我們就能夠理解到我們中國人傳統的“外圓內方”的處世哲學了。

    “外圓”是什么意思呢?

    “外圓”,就是“事緩則圓”;就是不要沖動,不要急切地謀求解決問題,而應該先謀定,而后動。

    我們看《太極圖》和《洛書》,她們的外面,都是有一個“場”。

    這個“場”,是一個“圓體”。

    為什么是“圓體”呢?

    這就是,不要讓某一個方面,去獨自地面對不同的外部環境之壓力,而要盡量地調節整個“場”的全部力量,以最經濟、最節約的方式,去應對不同的環境之壓力!

    而要做到這一點,就不能性急,就一定要容許有一個上傳下達的反饋過程!

    有了上傳下達的反饋過程,才會有最佳的反應方式!

    這就是“事緩則圓”,就是“外圓”!

    “內方”是什么意思呢?

    “內方”,就是要堅定立場,堅持原則、堅守秩序,而不能無根無據,讓一陣風,就給吹跑了!

    看《太極圖》和《洛書》,它們內部的各方,看起來都是相互對立的,可實際上,它們也是相互支持的。

    正是因為自己的對立面,在對方支撐著自己,自己就有“反者,道之動”的力量與勇氣,去回應與抵抗環境的壓力!

    所以,做人,要有原則。

    而原則,就是對立統一,就是四四方方,就是不能只考慮一個方面的壓力,而要考慮到方方面面的聯系,要考慮到牽一發而動全身的后果!

    這就是“內方”。

    “內方”,就是要有原則,

    最后,我們就來看一看,我們中國人心中,世界,是一個什么樣的模樣?

    在我們中國人的心中,世界的基礎,是一團“氣”。

    在這團“氣”中,由于“慣性”的作用,會產生秩序。

    而秩序因為對立統一,會不斷地變化,會不斷地生與死,又在生與死之中,發展出更高級的秩序。

    這樣的一種趨勢,就是世界有多大,秩序就會有多大!

    但是,秩序,是永遠也規定不了整個世界的啊!

    秩序,是永遠都只能在世界之中,是永遠都只能在一團“氣”之中的啊。

    但是,這團“氣”,又是怎么來的呢?

    這團“氣”中的每個“氣”分子,又是什么樣的呢?

    這個,難以比較,就難以認識,是不容易知道啊!

    這應該,就是我們中國人心目中的世界吧。

    那么,我們再來羅列和比較一下,西方人的心目中,幾種不同的世界之模樣。

    在西方人的心目中,世界的模樣,有三種。

    其中,最有共識的一種,就是:這個世界,是一種類似馬鞍狀的,負彎曲形狀!

    這種模樣的整個宇宙的外形,如同一個吹起的氣球!

    我們地球人類,則生活在氣球的“表面”!

    這個模樣的猜想,是源于宇宙大爆炸理論!

    宇宙大爆炸理論認為,宇宙,是由一個“奇點”爆炸而來的!

    但是,這個“奇點”在哪里呢?

    不知道!

    除了這種共識最為廣泛的世界之模樣之外,西方,還有一種相對比較小眾的世界之模樣。

    這種相對小眾的世界之模樣,就是:宇宙是平坦的!

    根據美國宇航局的調查,宇宙“可能”是平坦的!

    2013年的調查發現,“如果”宇宙是平坦的,那么,誤差只有0.4%!

    另外,相對于這個比較小眾的世界之模樣,著名的《時間簡史》的作者斯蒂芬·威廉·霍金表示,他還有一個獨家觀點!

    他認為,宇宙的形狀,“可能”是一種“難以置信”的幾何圖形,更接近于“超現實主義”的“藝術”,如同荷蘭藝術家摩里茨·科奈里斯·埃舍爾所作的圖形一樣!

    霍金的想法,以他的弦理論為依據!

    而該理論,目前,仍然是處于假設之中,并沒有被驗證!

    那么,比較幾種世界的模樣,包括我們中國人心目中的世界之模樣,以上哪一種模樣,要更靠譜一些呢?

    哈哈!應該,是沒有一個靠譜的!

    所有的模樣放在一起,都是相形見絀的。

    和我們中國人的世界之模樣相比較,他們西方人的世界之模樣,一下子就暴露出他們的硬傷來了!

    他們西方人所描述的那幾種世界,都是怎么來的呢?

    那個“奇點”大爆炸的“奇點”,是怎么來的呢?

    他們西方人的世界,盡管“終極”,盡管“唯一”,卻沒有來源,是無本之木,無源之水!

    這樣的猜想,根本就是失去了邏輯的前提嘛!

    可信嗎?

    可是,我們中國人的世界之模樣,雖然邏輯自洽,卻也是相對于他們西方人的世界之模樣,暴露出了我們自己的問題。

    這個問題就是,世界的終極狀態,是怎樣的?包圍和孕育著世界的那些“風氣”,又是從何而來?

    那每一個“氣”之“個體”的里面,最后的終極狀態,又是什么樣的?

    那所有的“氣”之外面,最后的終極狀態,又是什么樣的?

    而這樣的問題,以我們中國人的陰陽性思維方式,是不可能回答得了的。

    因為,這等于是要我們把視域當做焦點來看。

    可我們把視域當做焦點,又拿什么,來作為這個焦點的視域呢?我們拿什么來作為它們的背景與參照系呢?

    相對來說,我們中國文化的思維方式,決定了,我們是可以看到一個有限的世界,卻看不到一個終極的世界。

    而和我們中國文化相反,西方文化,倒是不需要視域,就可以直接觀察焦點。

    雖然他們對有限的世界,認識不夠全面;他們卻可以相對我們中國文化的視角,看得更深刻,看得更獨到。

    所以,如果在我們中國文化的基礎上,再來利用他們西方文化的視角,去擴展我們中國文化視域中的世界,或許,我們就會有所突破。

    最后,博主就以自己胡亂涂鴉的兩首歌詞,來權作全篇的結尾吧:

    其一:《大中華》

    燕山之北的龍云,渭水河畔的蛙。

    石木水火的運化,陰陽合成的家。

    “龍馬負圖”浪打浪呀,

    “神龜載書”四方結盟一統天下。

    噢-噢-噢-噢,噢-噢-噢噢,

    馬背上的伏羲,山水間的女媧。

    七千年的黃河水呀,

    蕩滌我大中華!

    噢-噢-噢-噢,噢-噢-噢噢,

    馬背上的伏羲,山水間的女媧。

    七千年的黃河水呀,

    蕩滌我大中華!

    其二:《七千年中華》

    七千年的風啊七千年的沙,

    七千年的秋冬七千年春夏。

    七千年的淚水七千年的花呀,

    七千年的磨難七千年長大!

    大中華呀大中華,

    蛇身人首的大中華!

    大中華呀大中華,

    女媧伏羲造就的大中華!

    多少次鐵蹄來踐踏,

    多少次沉淪中大爆發。

    多少次亡命走天涯,

    多少次回頭更強大。

    能屈能伸永不言敗,

    九曲黃河替我洗鉛華!

    七千年的風啊七千年的沙,

    七千年的秋冬七千年春夏。

    七千年的眼淚七千年的花呀,

    七千年的磨難七千年長大!

    大中華呀大中華,

    龍飛鳳舞的大中華!

    大中華呀大中華,

    炎黃子孫抱成的大中華。

    春夏秋冬又一回,

    大地回暖花再發。

    滾滾江水向東流,

    試看紅鯉跳龍閘。

    巍巍昆侖輕輕地過,

    珠穆朗瑪峰上觀天下!

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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