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靈鷲山:天臺宗傳燈祖師播種著和合文化的種子(上)
2019-11-07
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    徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載著在靈鷲寺的七坪嶺背,也就是沿千年的衢徽古道從七里上門少伸嶺根上嶺過來到三百步嶺背處有法華庵。四十六世僧覺定(1922-1996年,為靈鷲山下坦村人,7歲出家,1941年20歲為靈鷲寺上下院副當家,1947年上下院當家,1951年遭劫,1971年回原籍,1985年重回靈鷲寺任主持,歷任衢縣政協委員、佛協會長)生前曾組織過靈鷲山寺廟寺庵遺址標圖整理工作。按覺定的標圖三百步嶺背處有法華庵、心定庵、講經堂,即在上方村村民鄭實根承包的山林地上。可惜,法華庵、心定庵、講經堂都毀于咸豐同治(1860-1864)年間太平軍運動。

    2015年9月國家圖書館出版社出版的《衢州文獻集成》收集了衢州經濟、政治、文化、社會等方面重要歷史文獻,含衢州先賢著作和外地人士撰寫的有關衢州的著作238種。其中經部17種,史部75種,子部64種,集部82種。所用底本包括國家圖書館、浙江圖書館等重要收藏機構的宋元善本9種、明刻本45種、清刻本134種、名家稿抄本43種等。這些入選的典籍,絕大多數是各圖書館、博物館的善本,常人難得一見。明萬歷幽溪講堂刻本《天臺山方外志三十卷》與明崇禎刻本《 幽溪別志十六卷》這兩本明釋傳燈纂的書也收進。查《龍游歷史文獻集成》也收進這兩本明釋傳燈纂的書。

    釋傳燈(1554~1628),明代衢州龍游籍高僧,號無盡,別號有門。主要作品有《天臺山方外志》、《幽溪別志》,一生撰有著作二十四種一百余卷他自幼學習儒家典籍,卻不屑于走科舉之途而遁入空門,終成天臺宗一代祖師。傳燈對佛經了然于胸,講解經義、弘揚佛法口若懸河,因而四方名剎紛紛邀請前去講學。萬歷三十二年(1604),赴新昌大佛寺等處開講70多場,聽眾云集。晚年回故鄉龍游,講經于東安寺,知縣姚孫榘及進士余日新、歲貢何喬遇等“皆受法戒”。

    《衢州文獻集成》所選的歷史文獻,在近三十年內,以釋傳燈的《天臺山方外志三十卷》在衢州流轉的最早最廣。1990年代初,釋文清曾任衢州天寧寺主持,后主持爛柯山室巖寺。釋文清在室巖寺期間曾請來自天臺山國清寺的釋慧月校點了《天臺山方外志三十卷》。在衢州十方信眾助緣下,印刷了2000冊《天臺山方外志三十卷》。釋慧月與另一天臺山國清寺的法師釋凈堂在1990年代末曾住錫靈鷲山靈鷲寺,后又回天臺山國清寺。這則衢州佛教界的弘法往事,凡是老一代尚健在的居士們都知道緣由的。2005年夏天,釋慧月與釋凈堂又到靈鷲山靈鷲寺作了短暫的停留。期間本人有緣同兩位法師交流了天臺宗與衢州以及靈鷲山靈鷲寺的佛緣問題。本文的一些觀點來自于那時。今年5月,有緣得徐映璞的《浙江靈鷲山志》,結合四十六世僧覺定生前整的靈鷲山寺廟寺庵遺址,又對以前的觀點作了補充。

    據民國余紹宋主編《新編浙江通志》,衢州的浙江靈鷲山的靈鷲寺與杭州棲霞嶺的靈隱寺為一對姐妹寺院。在衢州這個地方有一個比較一致的說法,東晉咸和元年(公元326年),慧理云游大猴嶺,見山形若故鄉靈鷲山,即取山名靈鷲,建靈鷲寺(庵)以弘佛。衢州大猴嶺這個地方的靈鷲山與杭州市飛來峰一樣,都是浙江佛教文化歷史悠久、底蘊深厚,同時同印度高僧慧理結緣的佛教名山,而且都認印度高僧慧理為開山祖師。浙江靈鷲山的靈鷲寺的變遷史,折射出漢傳佛教的變遷史。

    自隋初至唐武宗會昌(公元841-846年)法難約250年,是漢傳佛教的黃金時代。盛唐之世,佛法之盛,代無倫比。按照老靈鷲山人二野隨軍記者汪啟華生前的研究,靈鷲山廟源這條峽谷共長10公里,差不多從布谷橋頭起,鄉井密布,雞犬相聞,在這個黃金時代共有100處寺廟,故后人稱之為廟源,也稱妙源。妙者,為古代尼姑之尊稱,極言尼姑和尚之多,此處指靈鷲山的儼然佛國風光。

    在唐武宗會昌(公元841-846年)法難后,之后歷唐末五代而至后周,百余年間,佛教各宗皆衰,禪宗因走禪農結合之路,又多處深山老林,影響較小,成為宋代佛教的根基。宋代日本僧人榮西和俊艿將臨濟宗傳到日本。明代隋唐諸宗多半佚傳,禪宗中亦唯曹洞、臨濟二宗尚存。嘉慶以降,國勢凌替,佛教隨之衰頹。洪楊之亂,以耶穌教為號召,使東南佛教受其摧殘,兵鋒所至,先圣學宮、關岳廟宇、佛寺、神祠等等,無不殘破。近代以來,禪宗都是臨濟、曹洞的子孫。至今日本有臨濟門徒500萬之眾,朝鮮、越南及東南亞諸國,皆不乏臨濟門徒。

    因本文的主題,在此對天臺宗作一簡介。天臺宗以《法華經》為主要教義根據。“一念三千”是智者大師的獨到見解。天臺宗起初流傳不廣,在智者和章安成宗后,流傳地區僅限于浙江東南一帶。唐武宗會昌(公元841-846年)法難,所有經書佛像毀壞殆盡,各宗的章疏典籍大都丟失無存。10世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來,開始復興。該宗在漢族地區雖幾經興衰,但仍延續至今不絕。9世紀初,日本人最澄將此宗傳到日本。當今,日本天臺宗仍很興旺。天臺宗與賢首華嚴宗是中國佛教之雙壁,都是中國獨創的大乘佛教思想。

    從宏觀看,自公元148年安世高東來譯經引起,260年朱士行西行求經至公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會(前者標志一個新的文化運動——佛學之開始,后者標志又一個新的文化運動——理學之創立),這一千余年是中國民族文化的燦爛輝煌時期,也就是中外學者盛稱的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其余波。恰恰在這一時期中作為中國哲學思想發展主流的卻是佛學。其時期之長,聲勢之大,影響之廣(傳播國外),都遠非兩漢經學、宋明理學所能比擬。隨著宋明理學之崛起,禪宗,凈土宗,天臺宗“三國”爭雄,此起彼伏,推動宗教文化和諧發展。不了解宋明理學的興起后佛學的歷史走向及“南孔文化”對靈鷲山的影響,就不能理解天臺宗與衢州以及靈鷲山靈鷲寺的佛緣問題。

    考諸靈鷲山寺名,可以發現,自孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”以后,浙江靈鷲山既成為保佑中華民族國泰民安的東南佛國名山,如中華庵、國寧寺名,又成為東南傳播佛家文化名山,如,沿千年的衢徽古道從七里上門少伸嶺根上嶺過來到三百步嶺背處有法華庵、心定庵、講經堂。即便是靈鷲山頂供奉蓑衣真人何立的“蓑衣廟”(何立,說岳全傳里的人物,秦檜家將,后去東南第一山,尋得地藏王菩薩,還陽后樂善布施,直活到90多歲,無病而終。還有一說,何立,淮陽軍朐山人,今屬于河南省。家世以仕顯。他的祖父執禮曾做過朝議大夫,父親是飽讀經書的儒生。受家庭環境的影響,他從小就讀圣賢書,立志走“學而優則仕”之路。1126年,北宋滅亡,宋朝廷偏安南方。紹興年間,何立同當時許多北方貴族一樣,避難南遷)也成為保佑中華民族國泰民安的神廟了。

    從目前的情形看,衢州佛教界已在黃金時代期間的衢州銅山源水庫西北岸的大徹禪師道場明果禪寺、唐末五代,永明延壽禪師曾駐錫衢州天寧萬壽禪寺15年著《宗鏡錄》100卷等的道場投入大量人力財力弘揚佛法,而對于黃金時代期間靈鷲山廟源(妙源、妙緣)溪沿線興旺時曾有100座寺廟的佛國,以及自孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”以后,浙江靈鷲山既成為保佑中華民族國泰民安的東南佛國名山又成為東南傳播佛家文化名山,還缺乏關注與發掘的力度。對于浙江靈鷲山又偏重于“小九華山”改名及禪宗臨濟宗的發掘與弘揚佛法。浙江(衢州)靈鷲山改名小九華山。康熙三十五年(1696年),今衢江區杜澤鎮荷花塘沿村,張應福去皖大九華進香朝拜地藏王菩薩,回衢在靈鷲山紀念禪寺三百年法會。這一史實,今張氏宗譜記載可查考。據此,浙江(衢州)靈鷲山改名小九華山至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。改九華山后,至今已傳至四十八世僧。在歷代僧譜中,三十二世僧以前已無考查。康熙甲寅年(1674年)“三藩之亂”靈鷲寺遭大劫難,“三藩之亂”后,三十二世僧戒生主持重建靈鷲寺。靈鷲寺禮臨濟正宗不過是前近代以來短暫的歷史。按徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載,靈鷲寺禮臨濟正宗以戒生為第一世祖。戒生受法于義山,義山受法于雪嶠(俗姓朱,名圓信,浙江鄞縣人。二十九歲出家。明崇禎八年,1635年,游黃山,登蓮花峰,而后留居此地。清順治四年,1647年八月二十六日卒于黃山),故雪嶠為靈鷲寺禮臨濟正宗的初祖。這只是靈鷲山的佛家文化的一部分內容。從宋明理學的興起后佛學的歷史走向及“南孔文化”對靈鷲山的影響的視角,離開了天臺宗與衢州以及靈鷲山的佛緣,就不能全面準確地認識靈鷲山的佛家文化內涵。在下一文中再詳談。

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