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懸壺濟世 - 黃開泰首頁
人性·人文·文明之仁愛才能文明
2019-11-11
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    西方文化講有償服務,還要額外小費,中國文化講舉手之勞,還要額外資助。中國文化的心是熱的,塑仁義道德,講人情世故,要關照別人生存;西方文化的心是冷的,講一份付出一分收獲,在商言商,高附加值,利益最大化,競爭上崗,末位淘汰,制造生存壓力。不過,文化精神的冷漠并不等于人人都冷漠,也不等于事事都冷漠。

    生命世界不缺善,也不缺愛,無須文化去創造,把本能存在的善弘揚出來,把自然存在的愛理性化,文明就會到來。同樣,惡也存在,殺也存在,文化不弘揚善,惡之欲不斷膨脹,爭的力量不斷壯大,文化智人就遠離文明,文化生存就缺乏人性。

    豺狼有善,虎豹有愛,也有殺戮之惡,爭奪之狠。在自然生存關系中,善與愛,惡與殺,都是生存需要,都具有維持生生不息的作用。在文化生存的高級階段,善與愛,惡與殺,演化為社會生存關系,從生存需要升華為文化精神的需要、理性觀念的需要,社會生存關系是善與愛還是惡與爭,取決于文化精神,與個人觀念、道德修養密切相關。

    在群居動物,在人類社會,獨立個體基本上無法生存,相互關系具有極為重要的生存價值。豺狼生存,虎豹生存,人生存,有物質利益需要,有相互關系的需要,缺一不可,但在文化生存的高級階段,物質利益,文化智人的文化生產,比豺狼虎豹豐富千萬倍,但相互關系若要比豺狼虎豹先進、文明,主觀就要有所作為,用人性之善的文化精神,構建相互關愛、相互幫助的社會生存關系。

    在自然條件下,原始生存時代,物質利益是善與愛、惡與爭的決定因素,是經濟基礎決定上層建筑,是衣食足而知榮辱,倉廩實而知禮節。在文化生存高級階段,文化生產能力巨大,物質利益極其豐富,社會生存關系是善與愛還是惡與爭,則與人文精神密切相關,與文化智人的仁愛德行密切相關。文化精神以人為本,弘揚善,文化智人有仁愛,社會生存關系是善與愛的關系,文化精神物質利益為本,鼓勵個人價值、相互競爭,社會生存關系是惡與爭的關系。

    人類社會要營造出不同于動物群居的生存關系,文化精神要善要仁,強勢者和弱勢者都要善要仁,物質實用性文化才能發揮生產物質,保障生存需要的文化作用。沒有善,沒有仁愛,物質實用性文化除了生產物質,還變成野性之爭的工具,誰先進,誰強大,誰就是霸王,誰就能爭奪更多的物質利益,社會生存關系與動物群居關系就沒有區別。

    善與愛、惡與爭,沒有理性掌控,自其然,惡便惡,爭便爭,善便善,愛便愛,文化智人就是野獸,是原始智人。如何才能不爭?發展人文精神,用人性之善的精神實用性文化,塑造仁愛的精神,用仁愛精神掌控物質實用性文化。人文精神是精神進化的文化保障,是文明的建筑師,精神實用性文化宣揚人性之善,塑造仁義道德,惡念野性在文化智人越來越少,惡與爭便會逐漸消失,文明生存就會到來。

    五千年的中國文化,把仁愛作為精神進化的最高標準。仁愛,與為我唯爭追求個人價值、功利成就的文化方向相反,道路不同,對于西方文化來說,精神境界實在太高了,對于習慣于為我唯爭的人來說,修養仁德實在太難了。仁愛不同于慈善,不是偶爾的幫助,而是內涵于文化精神之中,深入到人們靈魂的理性觀念,是自覺的理性有為。

    人文精神解決人們的生存困苦,主要通過營造善的社會制度、關系規則,解決豺狼虎豹式的競爭公平、力量平等,實現物質利益的生命公平、生存平等,建設善與愛的社會生存關系。力量競爭,必然是勝王敗寇、弱肉強食,生存困苦就和動物世界一樣,無處、無時不在。有了善與愛的社會機制,貧者無生存之憂,強者無貪婪之狠,何須慈善?

    仁愛是實現“大道之行也,天下為公”的人文理想的精神基礎和道德前提,是相互關系中最人性、最善良、最文明的關系。仁之根在善之欲,在人心,愛之為在相互關系,在互愛互助。鼓勵競爭,炫耀財富名位,張揚科技實力,激發的是惡之欲,助長的野性之爭,必然是弱者越來越貧窮,強者越來越富有,生存困苦越來越深重。

    文明是文化智人前進的方向,仁愛是精神進化的路線。自人類出現以來,這個地球上,生生殺殺,勝王敗寇,弱肉強食,促進了生命進化,形態在風霜雨雪中不斷完善。人類發明創造了文化,理性日益發達,文化力量日益強大,對生命和生存關系的作用越來越大,減少和減輕了天災對人的危害,是人們的物質生活天翻地覆。強大的文化力量,既能毀天滅地,還能改寫人的生命屬性,用什么樣的精神來駕馭,才具有善與愛的價值,這是比發展文化重要百倍的問題。

    仁愛是文明的根基,是精神進化的最高境界。文化智人形態已經進化,但精神進化,脫掉野獸之皮,甩掉猴子尾巴,還任重道遠,曲折艱難。進化精神是比形態進化更困難的進化,多變反復,需要有文明方向,有仁愛道路。人之所以是人,不僅僅因為人有理性觀念、有精神追求,有戰天斗地的物質實用性文化,而是因為人知何為善與愛,何為惡與殺,有營造善與愛、克服惡與殺的精神實用性文化。精神取決于物質利益,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱,那是野獸、原始智人,不是文化智人。

    富而不仁,強而惡霸,在文化生存高級階段很普遍。物質利益代替不了精神進化,富有并不等于道德高尚,競爭力并不會樂于助人。西方最華麗、最具有欺騙性的文化,要算人權、民主自由了。人權的真正內涵什么?民主自由的生存意義在哪里?沒有自然生存關系和社會生存關系,人權、民主自由是虛偽的。

    人權的根在生存關系,民主自由在生存價值。惡與爭的社會里,弱勢者民不聊生,強勢者壓力巨大,人權、民主自由毫無意義。有仁愛,大家不爭不斗,沒有剝削欺詐,沒有戰爭動亂;有和諧,自然綠水青山,大家互愛互助,沒有生存壓力,人權、民主自由不爭自來。

    民主自由的意義,不是功利成就,不是個人價值,也不是一部分人的物質利益,而是整個社會穩定、安寧,大家都擁有自食其力的生存條件。社會和,人人享有民主自由,社會亂,打砸搶燒自由了,游行示威民主了,但本分、老實、善良的人們,沒有了安寧的生存環境,喪失了自食其力的社會條件。可以說,仁愛是人權的基礎,和諧是民主自由的根基,沒有仁愛就沒有人權,沒有和諧就沒有民主自由。

    人權、民主自由不是爭來的,是進化精神的必然。爭,強勢者有好處,弱勢者遭殃。仁愛成為社會生存關系的核心價值,強勢者不爭不奪,弱勢者自食其力,惡與爭就沒有市場。爭是仁愛的死敵,生存關系之中要有真正的人權、民主自由,就必須塑造仁義道德,必須清除貪婪野性。爭自由、爭民主、爭人權,今天你勝利了,明天你失敗了,結果就是爭無止息,社會動亂,不是戰火硝煙,也有明爭暗斗。

    西方文化是爭的文化,形式多種多樣,諾貝爾、福布斯、五百強,排行榜、吉尼斯、GDP等都具有激發惡之欲,引導爭、鼓勵爭的作用。野獸、原始智人的生存靠爭,原始生存時代靠爭,進入科學時代還是爭。爭的社會是惡的社會,力量決定生存的社會是野蠻的社會,因此西方文化精神,違背了人性之善的文化路線,將文化智人引入了唯物唯利、為我唯爭的獸道之中,文明越來越渺茫。

    爭的力量有強弱變化,力量平衡,原有的爭就會停止,力量平衡被打破,又會發生新的爭,勝王敗寇、弱肉強食的角色在爭的過程中不斷轉換。野獸、原始智人用尖牙利齒、木棍石器爭,文化智人用文化力量爭,有經濟科技實力,有計謀策略運用,先進者強,爭之則勝;落后者弱,爭之則敗。文化生存的爭,本質上是物質實用性文化之爭,沒有人文精神這個壓艙石,沒有仁愛的穩定器,推崇物質實用性文化,以“用”為道,善與愛只會越來越遠。

    西方文化利用人權、自由民主,煽動爭斗,蠱惑人心,激發野性,誰力量強大,誰就有人權、有民主自由。總統選舉,議會選舉,到處游說,競選造勢,一次競選,動輒上億、數十億,哪一個普通民眾有資格?競選演說,口吐蓮花,哪一個普通民眾做得到?普通民眾在社會底層,能夠了解自己身邊的生存關系,無法知道整個社會的生存關系,手中的投票權,被強勢者蠱惑,受強勢者引導,甚至被強勢者收買,很容易惑于惡之爭,惑于物質利益,就可能選出大惡人,希特勒不就是選出來的嗎?

    仁愛不用游說,仁愛無須競選,發端于善之欲,是無私之愛,是惠澤所有人之愛,如母之愛子,如陽光融冰。人文精神的關鍵,在使強勢者有仁愛,強勢者有仁愛,用人文精神營造社會生存關系,何須去爭、去搶。強勢者、弱勢者,是自然客觀的存在,也是文化生存的客觀。野獸、原始智人的強、弱自然客觀,由自然決定,文化智人的強、弱由文化教育造就,是理性有為的結果。仁愛,從娃娃抓起,有教無類,塑造仁義道德,強勢者、弱勢者就都會有仁愛。

    強勢者爭,爭必勝,攫取社會財富,壟斷生存資源,貪婪無度,蠻橫霸道,社會財富再豐富,經濟再發達,普通民眾都生存艱難。如智利,是世界公認的富國,但富在強勢者個人,普通民眾最低工資折合人民幣3010元,平均工資4000元左右,而每一個月的公共開支就要800元,相當于最低工資的26%。

    智利是一個經濟部門統統私有化的國家,與生存息息相關的自來水、電、公共交通、采礦和養老等,都不是國家的,是資本家的,是商人的。資本家是強勢的,商人是強勢的,無仁愛之德,強勢的商人逐利、資本家貪婪,所以智利民眾的日常開銷,不斷上漲,貴得離譜,生存壓力巨大。在這種情況下,2019年因地鐵漲三毛錢,就引發了自1973年以來的最大的社會動蕩和政治危機,警民沖突,暴力肆虐,造成數十人死亡,數千人受傷,原本要在智利召開的亞太經濟合作論壇、氣候大會等國際會議都取消了。

    (待續)

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草根簡介


1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:[email protected]
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