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靈鷲山:天臺宗傳燈祖師播種著和合文化的種子(下)
2019-11-13
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    徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載著靈鷲山法華庵所在地七坪嶺背的地方,就是沿千年的衢徽古道從七里上門少伸嶺根上嶺過來到三百步嶺背處。這地方今人稱橫路崗,是靈鷲寺與百丹坪玉泉寺之間同妙源外寮口與七里古道的十字路口。站在這里,北望千里崗,蜿蜒起伏,南眺靈鷲峰俊秀挺拔;山嵐彌漫,松濤相呼,若遇雄鷹從天際掠過,更覺天地寬廣,宇宙之無窮,仿佛置身在虛無縹緲的太清幻境之中。

    靈鷲山法華庵、心定庵在衢州的清代與民國志書上都有記載,今人登上橫路崗十嶺背字路口,只能見到一片殘垣碎瓦了。據四十六世僧覺定生前回憶四十四世悟真的口授,橫路崗嶺背十字路口除法華庵、心定庵外,還有講經堂大殿,毀于咸豐年間,因太平軍兵敗,有散兵在此為僧,清軍毀寺殺僧。靈鷲寺門前木魚山上有一普同塔內傳說有百余僧人合葬,指的就是咸豐年間的大法難。明末以來,靈鷲山同天臺宗有過一段佛緣的歷史也就從此淹沒。

    靈鷲山法華庵、心定庵建于何時,按照1994年8月衢州市政協文史委編輯的《中國歷史文化名城——衢州》一書的說法,靈鷲寺(庵)建于晉咸和年間(326-334),是浙江省最古的寺院之一。唐代,靈鷲寺(庵)的右側建梵竺庵(萬竹庵、飯甑庵)。南宋時在靈鷲峰山頂供奉蓑衣真人何立的“蓑衣廟”,山前建天臺庵(普照庵),靈鷲寺(庵)后崗建法華庵、心定庵。可以肯定地說,自孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”以后,浙江靈鷲山又有新的佛家文化內涵,要揭開靈鷲山同天臺宗有過一段佛緣的歷史迷底,就需要從宋明理學的興起后佛學的歷史走向及“南孔文化”對靈鷲山的影響的視角全面準確地認識靈鷲山的佛家文化內涵。

    有三條宏觀線索,即南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向、天臺宗中興的歷史、衢州地域經濟社會文化的頂峰區間。歷史上以至于今天都有一個共同的現象,隨著物質文化水平的提高,并不是瓦解了宗教,而是改變了人們對它的理解和活動的形式。只有把以上三條宏觀線索理清理順,才會明白,靈鷲山同天臺宗有過一段佛緣的歷史,是南宋以后衢州地域主導的經濟社會文化在歷史上最繁榮穩定時的產物。

    先看南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向。

    理學在佛、道思想的挑戰和刺激下產生的。宋以后,特別是元明清時期,理學占主導地位,佛教失去了宋以前的優勢地位,開始主動迎合理學吸收理學的思想。這個時期儒釋道不再相互攻擊、排斥,而是相互融合。儒者也開始仿效佛教寺院依名山大川,于風景秀麗之地,興建書院,習道傳道,體驗儒家式的精神情懷與人生境界。這時儒家也開始染上宗教的特征。萬歷進士方應祥與葉秉敬、徐日新等幾位進士,也在這個大背景上登上靈鷲山創辦了青峒書院,并培養了徐日久等幾位進士,還有鄭學陸等一批儒人。南宋以后,佛教總的走向是由盛轉衰,所幸,隨著宋明理學之崛起,禪宗,凈土宗,天臺宗“三國”爭雄,此起彼伏,推動宗教文化和諧發展。晚明四大高僧云棲袾宏(1535-1615)紫柏真可(公元1543-1603)憨山德清(1546-1623)蕅益智旭(1599年~1655年)興起了佛教改革運動,主張會通儒學,以融合儒佛。南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向大致如此。

    再來看南宋以后的天臺宗中興的歷史。天臺宗為中國佛教第一個宗派,創立于隋代,鼎盛于唐朝,尊西方(印度)龍樹尊者為祖師,四祖智者大師創建天臺國清寺祖庭,五祖灌頂集大成者。高僧灌頂,章安人,稱“章安尊者”。天臺宗起初流傳不廣,在智者和章安成宗后,流傳地區僅限于浙江東南一帶。天臺宗雖屢次中興,但已“教宗天臺,行歸凈土”。萬歷時,連國清寺也已淪為他宗道場。傳燈大師學習寒山拾得,踐行和合文化,以教派和睦為重,不去爭奪祖庭國清寺,避免了教派間的一場腥風血雨。而是另辟蹊徑,重建高明寺祖庭。

    釋傳燈(1554~1628),俗姓葉,號無盡,別號有門,衢州龍游人。十九歲削發為僧,隨謁百松法師開講法華經,心領神會,聽《楞嚴》后,半夜入室問楞嚴大定之旨,百松大師知道他已領悟楞嚴內涵,遂收為傳人,以金云紫縷袈裟付之,從此,傳燈大師一生踐行和合文化。

    高明寺為智顗大師創建十二道場之一,名“幽溪道場”。傳燈《天臺山方外志》記載高明寺:“嘉靖間,居僧失守,寺隨田廢,跡之不可泯者,唯石經幢;神之不可欺者,唯玄應君。而萬歷丙戌春,(傳)燈因訪大師遺跡,一睹茲山,即有終焉之志。乃謀於檇李馮太史開之,公菩薩宰官,不忘佛囑,即捐奉金贖而施與。丙申秋始謀建大殿及以僧房,煥然一新。四明屠儀部長卿為作《祖堂記》,備述其事。”屠隆《祖堂記》追溯了天臺宗的興衰史,認為傳燈重立天臺祖庭,“嗣智師之法衣,弘臺宗之絕響”;“上弘祖法,下爍群蒙”,使天臺宗再盛于東南,其功“庶幾章安”。傳燈大師雖是天臺宗傳人,卻同時精通“凈土宗”、“禪宗”理論,在處理教派矛盾時,更是“宰相肚里能撐船”,勵行和合文化,不是去爭“地盤”,而是另起爐灶,在幽溪道場重建祖庭,中興臺教,是教派和合的榜樣,一個不折不扣的和合文化大使。

    傳燈大師重建高明寺祖庭后,把天臺宗發揚光大,到處播種和合文化的種子,先后在江浙閩建立了一大批天臺宗小宗講堂。小宗祖庭遍布江浙閩。晚年回故鄉衢州龍游,講經于東安寺,知縣姚孫榘及進士余日新、歲貢何喬遇等“皆受法戒”。浙江靈鷲山同天臺宗有過一段佛緣的歷史,當緣起于傳燈大師是衢州龍游人。

    最后來看南宋以后的衢州地域經濟社會文化的頂峰區間。在明中葉嘉靖、萬歷年間(1522-1620),中國十大商幫中最活躍的是洞庭商、徽商和龍游商。當時社會上流傳著兩句諺語:“鉆天洞庭遍地徽”、“遍地龍游商”。當徽商、晉商在商場爭雄時,冷不防在浙江西部崛起一個堪稱國家級的龍游商幫。龍游商幫并非單指龍游一縣商人,而是實指浙江衢州府所屬龍游、常山、西安(今衢江、柯城兩區)開化和江山五縣的商人,其中以龍游商人人數最多,經商手段最為高明,故以“龍游商幫”稱之。在北宋,衢州這個地方經濟文化為兩浙(今浙江及江蘇南部地區)翹楚。依《宋會要》食貸志編,熙寧十年(1077),浙江各州州城商稅排序是杭州、衢州、湖州、紹興、嘉興、金華、溫州、臺州、寧波、麗水、睦州(治在今建德)。北宋兩浙路14州含今常州、蘇州、鎮江及今浙江全境,北宋167年間,衢州僅文科進士就達250人,排名第二,遠高于蘇州、杭州、紹興等地。足見,歷史上的衢州這個地方不但是東南地區的發達地區,而且是聞名全國的先發地區。衢州這個地方是在東方中國文明史上的一個古老而發達的地方。南宋以后的衢州地域經濟社會文化有個頂峰區間也是歷史發展的必然。自孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”以后,浙江靈鷲山既成為保佑中華民族國泰民安的東南佛國名山,如中華庵、國寧寺名,又成為東南傳播佛家文化名山,如,沿千年的衢徽古道從七里上門少伸嶺根上嶺過來到三百步嶺背處有法華庵、心定庵、講經堂。浙江靈鷲山佛家文化發展態勢同南宋以后的衢州地域經濟社會文化的頂峰區間相匹配。歷史上經濟社會文化越發達的地域,佛家文化也跟著發達。

    在明中葉嘉靖、萬歷年間(1522-1620)正好吻合著釋傳燈大師重建高明寺祖庭,把天臺宗發揚光大,到處播種和合文化種子的生命活動高峰期內。按徐映璞《浙江靈鷲山志》的記載,浙江靈鷲山與浙江天臺赤城山、樂清雁蕩山、臨安天目山、余姚四明山并列為浙江五大避暑名山。佛教寺院依名山大川,于風景秀麗之地,興建寺院、講堂,習道傳道,體驗佛家的精神情懷與人生境界。釋傳燈大師晚年還不辭辛苦回故鄉衢州龍游講經說法,在衢州這個地方也培養了一批再傳的弟子。依南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向、天臺宗中興的歷史、衢州地域經濟社會文化的頂峰區間這三條宏觀線索,說天臺宗傳燈祖師播種著靈鷲山的和合文化的種子是說得通的。

    還有一個考慮是,漢傳佛教界認為,佛教的著名圣地是菩提伽耶,含義是覺悟的圣地,即佛陀降服魔障成就菩提之所。釋迦牟尼佛雖然沒有親身示現在中土,但釋迦牟尼的化身智者大師卻誕生在中土,并在中土示現降魔成道。天臺山華頂峰即是智者大師降魔成道之所,是中土的菩提伽耶。是全球佛教除印度菩提伽耶之外的第二個菩提伽耶。智者大師是天臺宗的開創者,思想承襲于南岳慧思,慧思又承襲于北齊慧文,這是中土的淵源。佛教界流傳這樣一說,慧思曾從慧文禪師學法,成為一名禪定和義理并并重的大德。后來,慧思為糅和南北佛教,率領從徒南下,在光州的大蘇山暫時住下來傳教。智顗聽到這個消息后,就趕到大蘇山向慧思學法。 智顗一來,慧思就激動起來:

    “你不就是過去和我一同在靈鷲山,聽釋迦佛演說法華經的那個人么?你我的緣份是前世所定的。”

    智顗此時心中感動萬分:

    “弟子確實曾和法師一起,在靈鷲山中上聽佛說法。難怪今日一見法師,弟子就覺得心曠神怡,精神振奮呢?”

    這則傳說,從另一側面佐證了傳燈祖師生前肯定有對家鄉衢州的靈鷲山興建寺院講堂習道傳道的宏愿。靈鷲山橫路崗嶺背十字路口的法華庵、心定庵、經堂大殿是與天臺宗佛緣的衢州浙江靈鷲山的一段往事。

    從漢傳佛教歷史看,佛教中國化的在浙江有三大成果——觀音文化、彌勒文化、天臺宗文化。作為后來者的浙江靈鷲山,完全可依托佛教中國化在浙江的三大成果建設一流的國際佛教中國化的名山!

    四十六世僧覺定(1922-1996年)四十七世僧慧達(1918-2001年)生前都試圖再接天臺宗佛緣。迄今為止浙江靈鷲山堂上僧譜到四十八世僧止,他們是釋光燦等人,都在傳燈大師的“幽溪道場”——高明寺受俱足戒,也算是接上天臺宗佛緣了。

    蓋在衢州的浙江靈鷲山與天臺宗的一段佛緣往事的迷霧尚有待衢州佛教界與十方信眾們揭開。今浙江靈鷲山已迎進寧波奉化雪竇山浙江佛學院副院長等一批僧才,相信靈鷲山行將不遠!

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