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東方老道 - 包海山首頁
鄂爾多斯學研究是有價值的系統性文化建設工程
2019-11-13
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    1.鄂爾多斯學有價值

    鄂爾多斯學,是在研究鄂爾多斯文化特色基礎上,創建揭示內在本質規律的系統性學科知識體系。

    鄂爾多斯學研究會第一任會長奇朝魯在《淺議地方學和地域文化》中認為:鄂爾多斯學與鄂爾多斯文化之間的密切聯系主要有,一是鄂爾多斯學是一門綜合研究鄂爾多斯整體的學問,但它的產生是鄂爾多斯文化發展及人們對鄂爾多斯文化的認識提升提煉的結果,因而有人稱其為鄂爾多斯大文化學;二是鄂爾多斯學研究的內容包括了鄂爾多斯傳統民族文化、祭祀文化、精神文化、生態文化、現代工商文化等等,但其中有特色的部分才構成鄂爾多斯學基本內涵;三是鄂爾多斯學可歸屬于廣義鄂爾多斯文化范疇,鄂爾多斯學及其研究的創立亦可謂是一種鄂爾多斯文化現象。關鍵的區別有:一是鄂爾多斯學是一門新興學科,立足學術規范,著力規律性研究,定義不像鄂爾多斯文化那么寬泛、模糊;二是鄂爾多斯學是對鄂爾多斯文化豐富性獨特性的新認識新概括而建立的一個學術理論體系,高瞻遠矚,不同于鄂爾多斯文化那么有現實針對性局限性。

    可見,鄂爾多斯學是對鄂爾多斯文化的認識提升提煉的、著力規律性研究的一門新興學科知識體系。廣義文化是人的思維和行為的總和,人的思維和行為有的遵循規律,有的違背規律,而科學所揭示的是客觀規律。可見,科學是廣義文化的組成部分,也是其中揭示和遵循客觀規律的精華部分。鄂爾多斯學,就是在研究鄂爾多斯廣義文化基礎上,揭示鄂爾多斯發展的內在本質規律,創建人與自然遵循在本質上是同一的客觀規律的學科知識體系。

    揭示和遵循規律的科學有價值。在生產力和生產關系具有資本屬性的歷史條件下,科學文化可以成為第一生產力,可以成為改善社會生產關系的第一法寶,可以創造和體現巨大的經濟價值和社會價值。鄂爾多斯學是著力于規律性研究的科學。在鄂爾多斯,鄂爾多斯學學科知識體系的構建與應用,是最有價值的系統性文化建設工程。

    2.鄂爾多斯學通過解決實際問題體現價值

    我們探索和構建鄂爾多斯學學科知識體系,是為了應用它來為社會發展服務,并且通過解決實際問題體現出學科知識體系的價值。

    在市場經濟條件下,當資本和勞動的關系,是包括鄂爾多斯在內的“我們現代全部社會體系所依以旋轉的軸心”時,最大的民生是勞動就業,人們普遍的需求是賺錢,因此解決實際問題的鄂爾多斯學研究的兩個抓手,一是通過勞動就業,促進人的全面而自由發展;二是通過創造財富,體現勞動的經濟和社會價值。

    勞動就業與提高收入,是社會大眾最關心最直接最現實的利益問題。這一點,對企業發展來說表現得非常明顯。據2017年統計,鄂爾多斯全市非公經濟總戶187559戶,非公經濟實現的增加值占全市比重71%,非公經濟從業人員占城鎮從業人員總數的82.6%,他們共同最關心的問題就是勞動就業與提高收入的問題。

    由中國市場出版社出版發行的《溫暖世界  驕子情懷——鄂爾多斯民營經濟40年》,匯編講述了65位企業家、創業者的探索精神、社會責任、人文情懷,其中有內蒙古鄂爾多斯投資控股集團總裁王林祥《永恒的鄂爾多斯情懷》、內蒙古伊泰投資股份有限公司原董事長張雙旺《三十載奠定百年輝煌》、億利資源集團董事長王文彪《沙漠綠洲中國夢》、內蒙古博源控股集團有限公司董事局主席戴連榮、鄂爾多斯市東方控股集團黨委書記丁新民《讓無產者變為有產者》、內蒙古東聯控股集團有限公司董事長侯鈺蛇《文旅業的先行者》等杰出代表,而我更關注的是兩位行走在“路上”的創業者:鄂爾多斯市眾擎勞務服務有限責任公司創始人李麗珍《“眾擎”之路上的“干媽媽”》、達拉特旗大學生創業協會會長高向東《創業路上一起前行》。鄂爾多斯學的構建與應用也在路上,因此容易與路上一起前行的人們形成共識與共振,通過交流合作、優勢互補,共同“舉社會之力,辦大眾之事”。

    3.鄂爾多斯學體現價值的具體路徑

    鄂爾多斯學的應用服務,主要可以通過學科普及、智庫建設、產業化發展三個路徑來推進。這三個路徑各有特色,側重點不同,但是彼此具有內在緊密聯系,是一個有機整體。例如,鄂爾多斯學研究會是民間學術研究團體,也是內蒙古自治區社科聯和鄂爾多斯市社科聯的社科普及基地,并在全國社科聯第十八次學術工作會議上被評為“全國社科聯創建新型智庫先進社會組織”。可見,學術、科普、智庫“三輪”驅動對鄂爾多斯學的構建與應用都在發揮作用;而在未來,鄂爾多斯學構建與應用的產業化發展、市場化運作,將開拓更大的發展空間,激活并形成更大的發展動力,體現更大的經濟和社會價值。

    對企業的勞動就業與提高收入提供服務來說,學術研究、學科普及、智庫建設以及學科知識體系的產業化發展是系統性發揮作用的。我之所以更關注行走在“路上”的創業者,是因為能夠優勢互補,我們的學科研究與他們的社會實踐需要相結合。我們通過學術研究、學科普及、智庫建設,在支持企業創造更多的經濟社會財富的同時,使自己也有收獲,達到合作共贏的效果。

    “眾擎”之路上的李麗珍,隨著改革開放的不斷深入,她陷入深思:國有企業體制改革使大量職工下崗,這些工友們怎么辦?他們猶如一葉葉弱小的竹筏漂浮在狂流上,惶恐不安、手足無措。作為一名從事近20年人力資源和5年工會主席的工作者,她看在眼里、急在心中。出于職業習慣和發自內心的使命感,她捫心自問:怎樣才能從根本上給予大家實實在在的幫助?漸漸地,有了一個想法,能不能根據一些發達地區的成功經驗,按照市場經濟規律、黨和政府的政策,自己來辦一家中介機構?這樣就能幫助這些工友和更多的下崗待業人員解決生計問題,也能一定程度是緩解大量下崗職工可能引發的社會問題。很快,就將這個想法付諸行動。同事朋友也支持,眾人拾柴火焰高,她就以眾擎易舉中的“眾擎”為名,踏上了創造之路。

    創業路上前行的高向東,2014年畢業于中國礦業大學,先去了中鐵建電氣化局工作,可是干了兩個月后覺得這樣的工作方式并不是自己所想要的,難以實現自己的人生價值,甚至通過兩個月的工作就已經想到了以后的工作狀態和退休后的日子。他不想平庸無為地過一輩子,想創造屬于自己的事業,要為自己的理性買單,要為實現人生目標進行抉擇,于是毅然辭掉了很多人羨慕的央企的工作,回鄉創業。一開始,像很多失業者一樣,沒有方向、迷茫惆悵、四處碰壁、一無所獲,有些無能為力的感覺。可是又能怎么辦?既然已經做了這樣的選擇,就算含著淚也要走完!他重新規劃人生道路。既然說“畢業就面臨失業”,那么每年有那么多畢業生,就有很多像他一樣沒有工作,何不把這些大學生組織起來共同去做一些事情?恰逢當年達拉特旗政協會議上,看到由達旗民政局和西園街道的領導提出的大學生創業方案,他也找到了組織、找到了方向。

    他們的思考、探索和實踐,也是我們的思考、探索和研究的主要內容。無論是學術研究還是社會實踐,志同者必然道合,這是合作共贏的基礎。

    4.鄂爾多斯學研究資本運作規律的優勢

    鄂爾多斯文化主要包含三個方面,即鄂爾多斯這個地方的地域文化、蒙古族眾多宮殿和蒙古族部落的鄂爾多斯文化、鄂爾多斯這座城市的城市文化,鄂爾多斯學是系統性研究這些文化的基礎上創建揭示內在本質規律的學科知識體系。

    在蒙古族文化中,成吉思汗文化具有經典性和代表性,而作為眾多宮殿和部落的鄂爾多斯,都是圍繞著成吉思汗形成和發展的,因此鄂爾多斯文化在蒙古族文化中也具有一定的經典性和代表性。

    蒙古族作為草原游牧民族,研究資本運作規律有獨特的歷史經驗和心理優勢。從宏觀上來看,在資本產生、發展、消亡的過程中,草原游牧民族最先發展了貨幣形式;蒙古族最先使紙幣成為具有信用的主體貨幣,奠定了資本產生的歷史前提;對資本和勞動的關系,馬克思第一次作了科學的說明;而從根本上改變資本和勞動的關系方面,或許蒙古族又能發揮特殊的重要作用。

    草原人最先發展貨幣形式,是為了交換牲口;后來自作聰明的人們用來交換自己,使勞動這個人的內在本質成為可以自由買賣的一種商品。如恩格斯所言:商品“表現一種在物的外殼掩蓋下的人與人之間的關系”;“人力也是可以交換和消費的,人們剛剛開始交換,他們本身也就被交換起來了,主動態變成了被動態,不管人們愿意不愿意”。人的勞動本質同所生產的商品一同異化,這是人類共同的悲哀,也是最需要改變的東西。

    資本的各種社會職能都是人類所共同賦予的,社會大眾在生產、分配、消費各個環節共同參與,資本才能運轉起來。資本關系因人而變,人因基本素質和綜合能力的提高而變。解鈴還須系鈴人。草原人正在深入研究怎樣系統性改變資本的目的、構成、實質以及完善勞動價值評判體系、社會公平分配機制等的內在必然規律。例如,鄂爾多斯學研究系列成果《草原文化與全球經濟一體化——草原人有智慧有能力訓導資本狼》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》(發表于《中國科技發展經典文庫2006卷》)《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的哲學社會科學優秀成果三等獎)等,就是這方面的探索。這種探索,為地方學學科知識體系通過產業化發展來體現價值,奠定著基礎。

    5.人的發展規律

    符合人的自然天性的未來社會的基本原則,是“實現每個人的全面而自由發展”。

    在現代商品社會,人們難以實現全面發展,主要是個人利益與社會共同利益沒有相統一。如馬克思恩格斯所言:只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭這種力量。任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,他是一個獵人、漁夫或牧人,只要他不想失去生產資料,他就始終應該是這樣的人。

    對改變這種狀況的過程,馬克思恩格斯說:教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統,將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好,輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此,教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性。在未來社會,完全由分工造成的藝術家屈從于地方局限性和民族局限性的現象無論如何會消失掉,個人局限于某一藝術領域,僅僅當一個畫家、雕刻家等等,因而只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業發展的局限性和他對分工的依賴這一現象,也會消失掉。在未來社會,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。未來社會個人間的聯系主要表現在三個方面,即經濟前提,一切人的自由發展的必要的團結一致以及在現有生產力基礎上的個人的共同活動方式。在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。

    在構建人類命運共同體過程中,構建企業利益共同體是非常重要的一個環節。學者認為:縱觀世界發展,就是走出“家庭發展階段”,進入企業群體發展階段,產權股份化,構建企業利益“共同體”,并逐步走向集團化、社會化。我國向全世界提出“構建人類命運共同體”,我們可以率先在國內作出典范,創建“企業命運共同體”,以“產權共有”構建“企業命運共同體”,是時代使命和全面深化改革的路徑選擇。在利益相一致的企業命運共同體中,相對更容易提高就業質量和人民收入水平,實現更高質量和更充分就業,從而有現實基礎來實現人的全面而自由發展。

    馬克思和恩格斯說:“一切真正的危機的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們有限的消費”;每一次危機“都重新提出這一重大問題:‘怎樣對待失業者’?”。由于群眾的貧困和他們有限的消費,就會出現經濟危機,導致勞動者失業。

    那么,怎樣促進就業,提高收入和消費能力?我們可以從分配和生產的角度來探討。恩格斯指出:“只要分配為純粹經濟的考慮所支配,它就將由生產的利益來調節,而最能促進生產的是能使一切社會成員盡可能全面發展、保持和施展自己能力的那種分配方式。”

    當企業構建利益和命運共同體時,必然會采取能使一切社會成員盡可能全面發展、保持和施展自己能力的那種分配方式,從而最能促進生產,提高收入和消費能力,使就業、生產、分配、消費形成彼此聯系、相互促進的一個有機整體。

    6.資本的集中規律

    我們學習和研究馬克思的《資本論》,應該深刻理解兩個要點。

    一是社會資本的集中規律。集中不論是通過吞并即某些資本成為對其他資本的占壓倒優勢的引力中心,打破其他資本的個體內聚力,然后把各個零散的碎片吸引到自己方面來,還是通過建立股份公司這一比較平滑的辦法,把許多已經形成或正在形成的資本溶合起來,經濟作用總是一樣的。規模不斷擴大的勞動過程的協作形式日益發展,科學日益被自覺地應用于技術方面,土地日益被有計劃地利用,勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動資料,一切生產資料因作為結合的、社會的勞動資料使用而日益節省,各國人民日益被卷入世界市場網,從而資本主義制度日益具有國際的性質。在一個社會里,只有當社會總資本融合為唯一的單個資本的時候,集中才算達到極限。

    二是資本關系的外殼炸毀。隨著社會總資本的高度集中達到“極限”,隨著生產資料的集中和勞動的社會化達到同它們的資本主義外殼不能相容的地步,使生產力和生產關系的資本屬性的“外殼”“炸毀”,最終使勞動力從商品地位解放出來。

    我們深刻理解了這兩點,所進一步深入研究探討的是,什么是真正有價值的東西,社會總資本不斷高度集中的“引力中心”在哪里等問題。

    恩格斯說:“在所有的人實行合理的分工條件下,不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員富裕的消費和造成充分的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史遺留下來的文化--科學、藝術、交際方式等等--中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅是承受,而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促進它進一步發展。”之所以能夠使科學、教育、藝術、交際方式、生產組織、勞動管理等人類一切文明成果形成的文化,變成真正有價值的東西,變成全社會共同財富和促進它進一步發展,并讓人類共享文化發展成果,是因為文化揭示和轉化的自然規律和自然能量原本就人類可共享。這是科學文化不僅成為第一生產力和改善生產關系的第一法寶,而且可以成為社會財富和社會資本主體部分的根本原因。

    老子云:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。”意思是說:“圣人”不積蓄身外之物,他總是想為別人服務,結果為別人服務的能力越來越強;他總是想給予別人更多的東西,結果能夠給予別人的東西越來越多。天之道是造福萬物而不傷害,圣人之道是只管創造而不去爭奪。在市場經濟條件下,只有從根本上認識和把握人類社會發展規律的人們,才能夠創造更多的社會財富和社會資本,成為社會資本不斷高度集中的“引力中心”,從而使社會資本的高度集中達到極限而使資本關系消亡,包括科學文化的資本屬性消失,還原自然界和人類世界都是無價之寶的自然屬性。

    7.資本和勞動關系的改變

    資本和勞動關系的改變,取決于很多因素,包括資本的基礎、目的、構成、實質以及勞動價值評判體系、社會共享分配機制等是一個系統性過程。其中,資本實質的改變是一個重要環節。

    馬克思說:“只是由于積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動,積累起來的勞動才變成資本。資本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段。”

    其實,是過積累起來的勞動支配現在直接的活勞動,還是現在直接的活勞動支配過去積累起來的勞動,這取決于哪個能量更大。我們從三個方面能夠看到改變資本實質的必然性:1.科學文化是在過去勞動中形成和積累的,同時也是現在直接活勞動所掌握和發展的,因此當科學文化成為第一生產力并在生產力體系中發揮決定性的指數效應,而且科學文化成為改善社會生產關系的第一法寶時,現在直接的活勞動將有條件有智慧有能力支配過去積累起來的勞動;2.當只有在創新和共享中才能無限增值的科學文化,成為社會財富和社會資本主體時,這種共享性和無限增值性決定了,現在直接的活勞動在創造剩余價值時,便可以使社會資本具有為未來活勞動提供服務的功能;3.隨著現在直接的活勞動具備幾十天之內就能夠使真正有價值的科學文化總量翻一番的能力,隨著資本具有為直接的活勞動提供服務的功能,人類不僅可以改變資本實質,而且還能夠通過不斷提高可共享的社會公共產品比例和總量,來逐漸淡化并最終消除生產力和生產關系的資本屬性。

    資本和勞動的關系,可以理解為錢和人的關系。從錢的角度來看,社會總資本高度集中為唯一的單個資本;從人的角度來看,構建人類利益和命運共同體。由此,資本和勞動關系,就會成為社會總資本與人類命運共同體之間的關系,因此這也必然會成為涉及到每個人具有利益的值得人類共同研究探討的全局性的社會重大課題。

    8.鄂爾多斯學的構建與應用

    鄂爾多斯學是地方學。地方學是跨學科、跨地域的系統性學科知識體系。所謂系統性是相對而言的,總有一個系統包含了所有的系統。從平行關系來看,有北京學、上海學、臺灣學、內蒙古學等,也有中國地方學、韓國地方學、日本地方學等;從局部與整體的關系來看,有鄂爾多斯學、內蒙古學、中國地方學、亞洲地方學、全球地方學等。只有在全球地方學的巨系統內,才能看清每個地方學之間的聯系以及共同所形成的一個有機整體。

    對于亞洲文明對話和亞洲地方學研究來說,2019年有兩個“首屆”,而且都在“道法自然”。

    在國家層面,“首屆亞洲文明對話大會”于5月15日在北京隆重開幕;在民間層面,“首屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會”于10月26—27日在北京舉辦。

    習近平主席在首屆亞洲文明對話大會的主旨演講中指出:“道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念”。我們深刻理解“道法自然”這個中華文明內在的生存和發展理念至關重要。鄂爾多斯學研究會第一任會長奇朝魯在《淺議地方學和地域文化》中認為:“地方學研究的根本任務是探索規律,終極目標是道法自然”。可見,鄂爾多斯學研究對中華文明內在的生存和發展理念的認知和把握是精準的。

    科學文化是人所創造出來的,而人是自然界的產物。在“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的演化以及“人法地,地法天,天法道,道法自然”的回歸中,人與天地因“法”的合一而天地人合一,最終共同道法自然。正是在自然界層面,我們才能深刻理解,作為“類主體”,道法自然、天地人合一,是人類文明共同的內在生存和發展理念。

    在地球自然村這個地方,如果把全球地方學比作一顆參天大樹,那么做一個剖面示意圖來看,主要是由根基、主干以及枝葉這三個部分組成的跨學科、跨地域的系統性學科知識體系。道法自然、天地人合一是人類共同的內在生存和發展理念,因此全球地方學學科體系必然生成于這個共同的根基。作為科學,每個地方學都必然探索和揭示不受地域局限、不以人的意志為轉移的客觀規律,由此形成全球地方學的主干。地方學的枝葉,是從全球地方學共同的根基和主干生成開來的各地方學,例如亞洲地方學、中國地方學、內蒙古學、鄂爾多斯學等不斷細化的地方學。

    創建系統性地方學,就是在全球科學文化大網絡上進行整體研究,在地方特色小網格里進行微觀研究,在各個網線和結點進行對比和平行研究,使這種網絡、網格、網線、結點形成一個有機整體。當全球各地方學都能夠既立足當地、又跳出地方看地方,既研究小網格里的文化特色、又探索大網絡的普遍原理時,就可以把個性特色與普遍原理有機結合起來,共同描繪原本是完整的全球自然生態環境和人文歷史發展的巨幅動態畫卷。

    鄂爾多斯學把探索自然法則作為一個核心與全球地方學的根基連接在一起,把促進人的全面發展和科學應用資本運作規律作為兩個抓手與全球地方學的主干融合起來,使鄂爾多斯學小網格與全球地方學大網絡形成一個有機整體,努力與各地方學協同創新、融合發展。

    對于應用鄂爾多斯學學科知識體系來為社會發展服務來說,主要有學科普及、智庫建設、產業化發展三個路徑。

    鄂爾多斯學是構建新的學科知識體系,因此它的學科普及具有特殊的意義,使研究、科普、實踐更具有互動性,更容易彼此聯系、相互促進,使研究人員以及通過科普獲得學科知識的人們,共同參與和經歷學科知識體系的構建、科普、應用的全過程,從而使社會大眾在這個過程中,具有更多的參與感、獲得感、成就感。

    學科普及是公益性事業,而智庫建設向產業化發展邁進一步,通過具體項目,為企業和政府提供使他們創造更大的經濟和社會價值的服務,從而使自己也獲益。對于智庫建設而言,運營可以為研究工作“賦能”,把研究價值通過運營體現出來,這樣更有利于提升智庫的價值和效能。

    鄂爾多斯學需要以社會實踐為推動力,使產學研結合起來共同發力。研究的成果只要以產品、產業的形式轉化為實際的價值,學科人才隊伍就會不斷壯大,研究成果不斷豐富,教學內容不斷充實,使應用、教學和研究形成一個有機整體。在需求—生產—市場擴張—資本介入—教育和人才需求擴張—主干課程的確立和發展—促進更高層次的需求的循環中,勞動、信息、知識以及資本的系統性共同作用下,創造和體現學科價值,實現可持續發展。

    總之,與全球地方學的根基連接在一起,與全球地方學的主干融合起來,努力與全球各地方學協同創新、融合發展的鄂爾多斯學,其學科知識體系的構建與應用,是鄂爾多斯最大的最有價值的系統性文化建設工程。

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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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